К. М. Базили "Сирия и Палестина под турецким правительством" 1848 г

61Papa · 21 Сен 2017

В. Христиане

6. Православные

Православие было господствующею верою в Сирии от времен Константина Великого до времен Магомета. Этот трехвековой период, которому предшествовали и за которым последовали кровавые внешние гонения, был ознаменован внутренним недугом ереси и раскола. В стране, провидением Всевышнего предопределенной на тяжкий подвиг духовной жизни, как мы подробно о том излагали в XVIII главе нашей книги, раскол и ересь никогда не переставали волновать народы окрест заветной колыбели христианства. Если взять в соображение тогдашнее состояние церкви, когда раскол порою, даже под эгидою константинопольского императорского двора и при неоднократном отступничестве от православия самих патриархов[301], одолевал и преследовал православие; если вспомнить страшный напор мухаммеданства, равно и то, что в последовавший за тем период крестовых нашествий западное духовенство фанатически повсюду преследовало восточную церковь; если вникнуть в значение мухаммеданского политического закона, двенадцать с лишком столетий обрекающего все немухаммеданские исповедания лишению гражданских прав и потворствующего взаимному их борению, то одному лишь Божественному промыслу и непобораемой силе внутренней жизни восточного православия мы можем приписать чудесное сохранение церкви до наших дней в этой страдальческой стороне. Вместо укоризны духовенству и народу за то бедственное состояние, в котором ныне пребывает церковь в Сирии и Палестине, мы воздадим им, по философском исследовании исторического и политического быта церкви, благоговейную дань хвалы и удивления за великий подвиг сбережения чистоты догмата и чина церковного среди тягчайших испытаний, какие только может представить весь объем бытописаний мира. Вместо легкомысленной укоризны в невежестве, в нерадении, в людских слабостях мы должны признать и народ этот, и ряд святителей, кем спасена скиния Нового Завета, поколениями избранных тружеников и рядом угодников Божиих, продливших до наших дней святый подвиг воинствующей древле церкви.

Указывая читателям на эту утешительную точку зрения, ради исторического исследования предмета нашего, в опровержение суетных восклицаний, основанных на незнании прошедшего, ограничимся здесь статистическим изложением нынешнего состояния греко-арабской православной церкви и паствы в Сирии и Палестине. Она управляется двумя патриархами, Антиохийским и Иерусалимским. Первому подлежит собственно Сирия с частью Малой Азии и Курдистана; второму Палестина. Черта, проведенная от Белого Мыса (Раз-эль-Нахора) на Средиземном море до верховий Иордана, служит границею двух престолов. За Иорданом Антиохийская епархия простирается несколько далее к югу, объемля Гауран почти до Мертвого моря. В Малой Азии она объемлет Таврические округи Адану и Тарсус, древнюю Киликию, а на Востоке часть Диарбекира, где недавно просияло православие над христианами, отпавшими в унию в бедственные времена церкви. Далее сих пределов, в Месопотамии и за Тигром, нет вовсе православных христиан. На севере Феодосиопольская епархия (Эрзурум) подлежит и ныне, как в древности, Антиохийскому престолу. До мухаммеданского потока его пределы были несравненно обширнее. Ему подлежала вся Азия за исключением Малоазийского полуострова, подведомственного Константинопольскому патриарху; ему подлежали Армения, Иверия (Грузия и Имеретия) и Месопотамия до Багдата. От Антиохии, прозванной в первые времена христианства оком восточной церкви, проникали лучи веры в языческую Персию. Иерусалимский престол лишился равномерно большей части своих заиорданских епархий, которых затеряны самые имена. Недавно открытые колоссальные развалины Джераша (Герасос) среди греческого Декаполиса (Десятиградия) свидетельствуют о цветущем некогда состоянии сих опустелых стран; а изо всех аравийских епархий сохранилось одно только Синайское епископство, где вера укрылась в священных скалах монастыря, будто в возвышенном духовном оазисе среди потопа магометанского.

Монастырь святой Екатерины у горы Синай. Гравюра 1864г.

61Papa · 21 Сен 2017

1) Престол Антиохийский

Антиохийский патриарх, третий в православной иерархии по отпадении Римского Папы, носит титло Блаженнейшего патриарха Божьего града Антиохии и всего Востока, при котором надписывает в официальных бумагах, подобно другим верховным пастырям на Востоке, Божиею милостию. В пении многолетия ему придается торжественное титло: «Блаженнейшего, Божественнейшего и Святейшего Патриарха Великого Божьего Града Антиохии, Сирии, Аравии, Киликии, Иверии, Месопотамии и всего Востока, Отца отцов, Пастыря пастырей, тринадцатого из Апостолов, Господина и Владыки».

При соблюдении согласия Антиохийского синода и почетных мирян города Дамаска, он назначается от Константинопольского синода и Вселенского патриарха. Сие отменение древних прав церкви, которой глава искони не подлежал ни избранию, ни подтверждению Вселенского престола, было следствием политических обстоятельств края, а всего более происков римского двора к покорению Антиохийского престола своему церковному единодержавию, и успехов пропаганды между бедным и уничиженным духовенством Сирии.

Политические права патриарха Антиохийского излагаются в берате и фирманах Порты, при подтверждении его выбора. Так как Константинопольский патриарх признан турецким правительством за главу всех подданных православного исповедания, то в сем отношении ему подведомы дела других патриархов и самостоятельных епископов. Впрочем, Антиохийский патриарх имеет в Константинополе, наравне с пашами, своего поверенного (капы-кеая) для хождения по делам и для представительства прав его престола.

В делах церковных и по церковному имуществу патриарх есть полный судия и властитель. Он может наказать тюрьмою и ссылкою подведомых ему христиан, не зависит от пашей и судилищ и подлежит суду только Высокой Порты. Но политические обстоятельства края, привыкшего к вековой анархии, а еще более смесь вероисповеданий и всегдашняя готовность унии заманить в свои сети всех недовольных, вместе с церквами и церковным имуществом, подрывают эти права патриаршего престола в Сирии. Здесь власть патриарха есть только власть блюстительная и должна проявляться силою кроткого увещания, основываясь единственно на личных качествах патриарха, на привязанности к нему паствы и на добровольном повиновении подчиненных. В тяжебных делах, как между православными, так и православных с иноверцами, патриарх произносит свой приговор только по обоюдному согласию тяжущихся; но приговор его не имеет законной силы пред гражданскими властями. В сем отношении тягчайшая из обязанностей патриарха есть разбирательство дел брачных. Страсти и наклонности людей не всегда согласны с наследственными понятиями арабов о праве родственников над невестами своего рода и племени. Нужна величайшая осторожность, чтобы предупреждать отступничество девиц, вступающих в брак не по своему выбору, не по указанию даже своих родителей, но по приговору самой дальней родни, которая, по понятиям арабов, имеет право требовать невесты из своего племени. За тем надо предупреждать кровавую месть в самой родне, по поводу подобных браков. Сему-то обстоятельству должно преимущественно приписать те семейные вражды, которым Уния обязана своими успехами в продолжении прошедшего века между православными арабами.

Совершенный упадок престольного града Антиохии и необходимость отстаивать у властей права церкви и народа заставили Антиохийских патриархов избрать постоянным местопребыванием своим Дамаск. Не раз терпимые церковью гонения от мусульман, или обуревавшие ее внутренние бедствия, или убожество заставили патриархов отлучаться надолго в Константинополь, в Дунайские княжества, в Россию.

Доходы Антиохийского патриарха простираются до 3000 руб. серебром в год. Половина этой суммы поступает с двух монастырей, принадлежащих престолу в Дунайских княжествах. Доход от паствы состоит в нурии, или ежегодном сборе с епархии в пользу епископа. Каждое семейство взносит, по своим средствам или усердию, от 2 до 40 пиастров (от 10 к. до 2 1/2 руб. серебром). Епископ обязан сам однажды в год посещать все дома своей епархии для сего добровольного сбора, и только глубокая старость или другие важные препятствия дают ему право послать за себя другое лицо. Патриарху принадлежит нурия с Антиохийской и Дамасской епархий. От епископов, подведомых престолу, патриарх, по древнему обычаю, получает взнос весьма умеренный, как при назначении их (от 50 до 150 руб. серебром), так и ежегодно (от 3 до 6 руб. серебром). Впрочем, некоторым из своих митрополитов сам патриарх оказывает пособие ежегодно, по бедности их епархий. Случайные доходы от обеден, похорон и проч. в Сирии весьма ограничены. Взнос на особенные церковные служения митрополитов бывает обыкновенно от одного до двух рублей; патриарху — вдвое.

При доходах столь ограниченных патриарх должен окружать себя некоторою пышностию, для поддержания своего сана как пред гражданскими властями, так и в глазах своей паствы. В Сирии, среди арабских племен, более чем где-либо судят о человеке и о сане его по внешнему благолепию, по числу служителей, по гостеприимству. Мы имели уже случай заметить, что успех действий патриарха ради польз церковных всего боле зависит от личного его влияния. Сверх того он обязан раздавать значительные милостыни в стране, столь часто испытуемой народными бедствиями.

Назначение епископов в епархии, игуменов в монастыри и священников в приходы менее зависит от патриарха и от архиереев, чем от народного выбора. Малейшее неудовольствие в пастве дает доступ унии. Часто проступки священников и злоупотребления игуменов остаются совершенно безнаказанными, чтобы только избегнуть раздоров с семействами, которым они принадлежат.

Перемещение епископов из одной епархии в другую, столь обычное в Константинопольском престоле и столь предосудительное по своему корыстному основанию, по своим последствиям и по своему влиянию на нравственность духовенства, здесь совершенно неизвестно. Смена патриарха — дело неслыханное в Антиохийском престоле. Пастыри живут и умирают при одной пастве; разве глубокая старость подаст повод к добровольному, искреннему отречению.

Из 200 епископов, вмещавшихся некогда в пределах Антиохийского престола, ныне осталось только четырнадцать. Все они состоят в степени митрополий. Старшинства между ними нет; при соборе нескольких митрополитов старшинство принадлежит летам или заслугам и личным достоинствам.

Епархии Антиохийской Православной Церкви в Сирии, Ливане и Турции

Предлагаем список епархий:

Антиохийская и Дамасская, составляющие епископство самого патриарха;

Тиро-Сидонская;

Виритская;

Селевкийская;

Илиупольская;

Епифанийская;

Эмесская;

Аркадийская;

Триполийская;

Лаодикейская;

Аданская;

Амидийская;

Феодосиопольская;

В прошедшем столетии их считалось восемнадцать[302]; из них Веррийская (Алепп) перешла введение Константинопольского патриарха; Акисская (Ахалцих) вошла в состав Российской империи, а остальные две: Вострийская (в Гауране за Иорданом) и Пальмирская в Евфратской пустыне, упразднены. По стесненному положению своих финансов церковь вверяет одному епископу бдение за несколькими древними епархиями, если в них порознь число православных слишком слабо, чтобы содержать особенные престолы архиерейские.

Первопрестольное Антиохийское епископство лежит между Лаодикейскою, Аданскою и Веррийскою епархиями; гористая его часть занята ансариями; много курдов и туркменов кочуют по богатым пастбищам Антиохии. Большую часть народонаселения составляют ансарии и мусульмане. Православных христиан считается 600 семейств. Округи Килис, Бейлан и Айнтаб, подведомые сему престолу, населены разными магометанскими племенами и значительным числом армян. Состояние христиан здесь бедственнее, чем во всей остальной Сирии, по причине буйного фанатизма мусульман. Из трехсот храмов древней Антиохии, обращенных в мечети или лежащих в развалинах, христиане не имели доселе ни одного алтаря в ограде нынешнего города и исполняли свои духовные требы в убогой церкви, в пустынной стороне. Недавно, при содействии нашего консульства, успел патриарх Мефодий соорудить небольшую церковь, под именем молитвенного дома, в самой Антиохии[303].

В Дамасской епархии, простирающейся от Эмесской до пределов Палестины Заиорданской, между Антиливаном и пустынею, вместе с упраздненною Вострийскою, которой подлежал Гауран, считается до 1500 православных семейств. Из сего числа половина в самом городе Дамаске. Из гауранских православных христиан около 200 семейств давно уже отторгнуты в унию, а бывшие в сей стране сириане-яковиты обращены все в сириан-католиков под египетским правлением. Величайшим бедствием для дамасских христиан и для самой церкви был постепенный и конечный упадок мануфактур сего города, о чем уже имели мы случай упоминать. Христиане дамасские землею не владеют, и не дозволено им приобретать земли; многие ремесла, многие отрасли городской промышленности им равномерно недоступны, по завистливому приговору правоверной черни Дамаска. Вся их деятельность была направлена к изделию шелковых тканей; а с упадком этой промышленности масса христианского народонаселения города впала в крайнее обеднение.

Древний великолепный собор Св. Иоанна обращен в мечеть. Патриаршая церковь Св. Николая, здание ветхое, убогое, составленное из разных пристроек, недавно обновлена в подобающем благолепии щедротами государя императора и сбором подаяний в России[304].

61Papa · 21 Сен 2017

Подведомые Антиохийскому престолу ставропигиальные монастыри в Сирии суть следующие.

1-е. Успения Пресвятыя Богородицы, именуемый Бельменд (вероятно, от имени какого-нибудь крестоносца Бельмонда, имевшего там свой замок). Он расположен на горе над морем, в пяти верстах от Триполи. В 1839 году пожалована сей обители возобновленная древняя грамота русского царя Алексея Михайловича на ежегодное пособие по 35 рублей серебром. В нем обитает тридцать братий. Доход его простирается от 30 до 50 000 пиастров, смотря по урожаю масличных плантаций монастыря. Патриарх другого дохода с этого монастыря не получает, кроме двух кулей сарачинского пшена ежегодно, по древнему постановлению. За несколько лет пред сим патриарх приступил к основанию в этом монастыре духовного училища; но разные обстоятельства тому воспрепятствовали.

Монастырь Баламенд

2-е. Монастырь Св. Георгия, именуемый Мар-Джур-джос-Хмери, в Аркадийской епархии, у подошв горы Кельбие. В статье об ансариях мы упоминали о благоговении сего племени к памяти великомученика. При обстоятельствах более благоприятных обитель эта может послужить маяком слова Божия среди племен, томящихся в лабиринте полумухаммеданского язычества.

Доход монастыря может простираться до 100 000 пиастров (около 6000 рублей). Главным, единственным, может быть, источником дохода, ибо монастырь поместьями не владеет, есть добровольный взнос от ансариев. Стяжая своим семействам и стадам покровительство великомученика, эти сектаторы записывают своих детей, при самом рождении, в невольники монастырю, с правом выкупа впоследствии; даруют равномерно в монастырь половину, четверть или полчетверти заболевшего скота, с тем, чтобы впоследствии взносить ежегодную плату за право товарищества в собственности, по обычаю арабов.

Впрочем, монастырь сей, находясь на большой дороге между Алеппом и Триполи, обременен гостеприимством, на которое тратится большая часть его дохода. Патриарху обязан он, по древнему обычаю, взносом двух пудов воска. Церковь тесна и ветха. Монахов считается здесь пятнадцать, а служителей и послушников до сорока. При умном управлении он мог бы собственными средствами получить лучшее устройство.

3-е. Обитель Св. пророка Илии на Ливане, в шести часах от Бейрута (Мар-Ильяс-Шуер), смежная с маронитским монастырем того же имени. В ней монашествуют восемь братий. Доходы с поместий этой обители едва простираются до 1000 руб. серебром; однако ж при хорошем управлении она с некоторых лет процветает. Патриарх не получает отсюда никакого дохода; разве игумен поднесет несколько ведер вина с своих виноградников.

4-е. Женский монастырь Пресвятыя Богородицы, именуемый Сайденая, лежит в округе сего имени на север, в шесть часов расстояния от Дамаска. Это одна из древнейших в мире обителей. Основание ее относят к VI веку. Здесь хранится одна из икон, приписываемых св. евангелисту Луке. Окрестные пригорки замечательны по видимым в них развалинам десяти или пятнадцати разных монастырей. Некоторые из них известны и теперь под именами Св. Фомы, Св. Сергия, Св. Иоанна, Св. Саввы, Св. Софии, Святых Петра и Павла, Пр. Илии и Св. Георгия. Этот уединенный округ, на рубеже великой пустыни, был в цветущие века церкви Антиохийской сирийскою Фиваидою и освящен кровию многих тысяч своих мучеников в пору мусульманского завоевания. Одинокая, ветхая, полуразрушенная обитель Пресв. Богородицы, под сению которой приютились убогие христианские деревни, обступленныя отовсюду изуверством завоевателей и ватагами пустынных наездников, наводит умиление на посетителя, указывая на окрестные развалины, будто на летопись прошедшего горя и на угрозу грядущих испытаний. В пределах Антиохийского престола нет другого православного женского монастыря. Сайденайская обитель бедна и поместий не имеет, кроме небольшого масличного сада, купленного за 800 руб. серебром милостынею из России. Около сорока монахинь, здесь укрывающихся, должны своими трудами и рукоделием стяжать скудный насущный хлеб; ибо благочестивые приношения обедневших христиан дамасских едва достаточны на содержание церкви и здания. Патриарх вместо дохода с монастыря обязан ежегодно пособием ему.

5-е. Монастырь Св. Феклы на севере от Сайденаи, в Селевкийской епархии. В сей небольшой древнейшей обители пребывают два монаха и пять прислужников.

Ее доходы ограничиваются 8000 пиастров и едва достаточны на содержание. Патриарху поступает три руб. серебром ежегодного взноса.

Таково нынешнее состояние ставропигиальных монастырей Антиохийского престола. Осмотрим епархии.

У пределов Палестины, на берегу морском, лежит епархия Тиро-Сидонская, обнимая в своих пределах южные отрасли Ливана и хребет Антиливанский. Поморская ее полоса есть древняя Финикия, с городами Сурой и Сайдою, сохранившими от своей языческой славы только искаженные свои имена[305]. Безобразные развалины Сура, обставленные рыбачьими хижинами, страшно свидетельствуют о буквальном исполнении пророчеств, наложенных на гордого царя морей. Здесь сохранилась небольшая бедная церковь, с двумя семействами прихожан православных и одним священником, который едва добывает трудом свое пропитание. Народонаселение состоит в нескольких семействах униатских и 2000 душах магометан Алиевой секты. Такова ныне одичалая столица Финикии, прославленная, и по упадке древнего своего величия, многими местными соборами в борениях церкви с ересью, и в продолжение крестовых походов, когда она была одним из важнейших военных пунктов христианских владений в Сирии. Сайда, древний Сидон, поныне красивый городок с роскошным прозябанием своих садов и полей, был долго столицею поморского пашалыка Сирии и имел еще недавно до 30 000 душ народонаселения. Теперь едва ли осталась пятая их доля. Православных семейств считается здесь до ста; столько же униатов, весьма немного маронитов и евреев, а остальные — магометане. Из показанных нами ста православных семейств семьдесят недавно лишь воссоединились, быв долго в унии. В ту пору, когда уния преобладала, православные были принуждены, по неимению униатскаго храма, дозволить униатам служить свою литургию в одном из приделов древнего собора, за небольшую плату, которая вносилась униатами в роде найма. Затем, когда униаты вышли из-под зависимости греческого духовенства, плату перестали вносить, а в храме остались на праве владетелей и поныне отправляют в нем свои требы вместе с православными. Ссорам и соблазну между двумя исповеданиями нет меры. При таких обстоятельствах митрополит Тиро-Сидонский редко навещает свои престольные города, а имеет свое пребывание большею частию на Антиливане. Там православные горцы, пользуясь свободою богослужения, этою драгоценною льготою всех горских племен Сирии, состоят в совокупности с друзами под управлением младшей линии эмиров Шихаб, пребывающих в мусульманском законе.

В недавние годы происки протестантской пропаганды подвергли страшным испытаниям мирную Хасбею. Город этот живописно раскинут среди оливковых плантаций и виноградников на скате Антиливанском. У подошв горы бьет из-под корней оливкового дерева один из двух источников той реки, которой искупительная струя омыла Адамово племя в лице Богочеловека. Местоположение носит особую печать мира и благочестия. Можно подумать, что и самые мусульмане и друзы не чужды его влиянию. Под залогом вековой веротерпимости православные горцы благоденствовали в этом приюте до наших дней, среди постоянного треволнения сирийского. В XXII главе книги нашей мы упоминали о бедствиях, настигших это племя в 1845 году, вследствие прозелитических подвигов американских миссионеров[306]. С той поры епархия еще не оправилась; народонаселение обеднело, а церковному и семейному миру постоянно грозит семя раздоров, зароненное в народные страсти.

Православных семейств в Тиро-Сидонской епархии считается до 2500. Впрочем, церковь бедна, и митрополит едва снискивает самонужнейшие свои расходы.

Бейрутская, или, по греческому произношению, Виритская епархия, на север от предыдущей, простирается по берегу до Трипольской, объемля главный хребет Ливана. Основное ее народонаселение — марониты, которых считается здесь до 16 000 семейств. Число друзов полагают до 7000; православных до 5000; униатов около 2500 семейств, а мусульмане, числом до 500 домов, сосредоточены в городе Бейруте. В этой епархии, населенной ливанским, на особых правах состоящим племенем, можно назвать владычествующею верою христианство. По крайней мере, здесь признано Портою в горском управлении совершенное равенство христиан с магометанами в политическом отношении. В эпоху владетельных князей Шихабов, особенно же со времени обращения их в христианство по маронитскому исповеданию, православные горцы терпели на Ливане от католического изуверства преобладающего племени и от тайных козней латинских монахов еще злее гонения, чем от мусульман в странах, подведомых непосредственному управлению турецкому. Гонение это было тем обиднее, что под видом совершенной свободы богослужения оно преимущественно направлялось на духовные средства церкви. Так, например, строжайше воспрещалось основание православного училища, хотя бы в нем ограничивались обучением грамотности.

Ныне, при более либеральном устройстве горского управления, православное племя, как и другие племена горцев ливанских, всего более страдают внутренними враждами и неспособностию пользоваться политическими льготами им дарованными. Этот моральный недуг становится ощутительнее при явной злобе турецких пашей на льготы ливанские. При таких элементах церковь, несмотря на свободу богослужения, подвержена здесь вящим опасностям под влиянием народных страстей. Доказательством тому служит долгое борение партий по смерти митрополита Вениамина, тридцать с лишком лет управлявшего бейрутскою паствою.

В последнее десятилетие значительные улучшения были введены по церковному устройству. Престолу Бейрутскому подчинены пять небольших монастырей ливанских. Из дохода этих монастырей содержится теперь училище в Бейруте. Сверх того при Бейрутской митрополии основана прекрасная типография, единственная в арабской православной церкви[307]. Она снабжает церковь книгами и руководствами духовно-назидательными для воспитания юношества. Изданный в ней арабский перевод пространного христианского катехизиса Преосвященнейшего Митрополита Филарета произвел благое впечатление на единоверные нам племена сего края и служит лучшим духовным оружием трем восточным престолам, Антиохийскому, Иерусалимскому и Александрийскому, противу постоянного напора западных проповедников. Примечания достойно, что типография, бывшая некогда при Бейрутской митрополии, разрушена нашим флотом при бомбардировании Бейрута в семидесятых годах. Теперь типография восстановлена нашим консульством, при пособии Святейшего Синода Всероссийского. Собор Бейрутский, красивое здание прошедшего века, ныне обогащен и распространен ради умножившегося народонаселения. Он имеет достаточный доход из приписанных ему имений и состоит в ведении не митрополита, но граждан.

Две епархии, Селевкийская и Илиупольская, простираются от Дамаска до северных отраслей Ливана, объемля древнюю Кили-Сирию. Новопосвященный за несколько лет пред сим митрополит Илиупольский был наряжен в Москву для сбора милостыни в 1842 году. Собранные им в России благочестивые подаяния послужили уже на основание Николаевского дамасского собора, о котором мы упоминали. За тем устроил он в Москве дарованное Святейшим Синодом Антиохийскому престолу подворье Вознесенско-Ипатьевское.

По отсутствию епископа Илиупольская епархия состоит ныне в управлении Селевкийского владыки. Обе сии смежные епархии населены большею частию мутуалиями. По обычаю греческой церкви сохраняют они свои древние, классические именования, по бывшим престольным городам Илиополису (Баальбеку) и Селевкии. Селевкии этой не должно смешивать с другим древним городом сего имени у устьев Оронта, который именуется теперь Суэдиею. Баальбек, древний город солнца, известен своими великолепными колоссальными развалинами, каких нет даже в Древнем Египте, этими десятисаженными скалами, сдвинутыми в помост солнцева храма или вытесанными в легкие колонны коринфского ордена. Народ здешний приписывает все эти чудеса зодчества царю Соломону, и гениям, бывшим в его услужении, и влиянию таинственного кольца, символа мудрости и власти у восточных племен, невозвратно утраченного для потомства. Сказание это мусульман и христиан сирийских основано на Книге Царей, где упоминается о великолепии ливанского дворца Соломонова. Зодчество развалин принадлежит веку Адриана и Аврелия; однако нельзя сомневаться в том, что основание храма, неоднократно восстановленного и украшенного, принадлежит весьма глубокой древности, как и самая религия солнца, преобладавшая на Востоке.

Среди племени мутуалиев, занимающего ныне Баальбек, живут немногие христиане униатского исповедания с своим епископом. Православных здесь нет; но город Захле, лежащий у подошв Ливана в 30 верстах и принадлежащий Илиупольской епархии, имеет до 500 православных семейств.

Селевкия Кили-Сирийская и развалин по себе не оставила. Место ее обозначено нынешним местечком Малула, где имеет свое пребывание митрополит. Кроме магометан Алиевой секты, составляющих главное народонаселение обоих епархий, в них считается до 1000 семейств православных, несколько более униатских, 600 маронитских, около 100 сириан-католиков и до 500 друзов.

Епархия Эмесская и Епифанийская занимают Оронтскую долину вдоль великой пустыни, до пределов Алеппа. Их престольные города — Хомс, коему дано греками название Эмесос, и Хама, арабский город неподалеку от развалин древней Епифании, где ныне деревня Медиан. Эти обширные и плодородные равнины населены мусульманами. Православных домов считается до 800 в Эмесской епархии и около 2000 в Епифанийской. Других христиан почти нет, за исключением 20 семейств, отпавших в унию лет за 40 пред сим в Хомсе, и немногих сириан-яковитов в окрестностях Хамы. Над земледелием тяготеет здесь двоякая кара, произвол турецких властей и набеги бедуинов. Промышленная деятельность городских жителей пришла в совершенный упадок с того времени, как Восток наводнился английскими мануфактурами.

Северная оконечность Ливана, именуемая по-арабски Акьар, а по капризам греческой эвфонии прозванная Аркадиею, южные отрасли Кельбийской горы и пролегающая меж этих двух хребтов долина, от Оронта до Средиземного моря, составляют Аркадийскую епархию. Она населена по большей части ансариями. Мусульман здесь немного, а христиан считается до 4000 семейств. Они принадлежат православной церкви, за исключением весьма немногих маронитов. Церковь и народ пользуются здесь льготами горского управления. Семейство православных шейхов Дерхам облечено искони феодальными правами. Народ благоденствует и не лишен воинственных наклонностей, благоприятствуемых местностью. Семейные и феодальные распри ансарийских шейхов Шамсин и Реслан, на соперничество которых опирается влияние турецких властей для сбора податей с этих племен, обуревают по временам край, и еще недавно феодальная гроза Кельбийской горы разразилась над христианским городком Мешта. Аркадийский митрополит проводит лето в своей гористой епархии, а зимою гостит в Триполи.

Триполийская епархия занимает западный скат Ливана и морской берег между Бейрутскою и Аркадийскою епархиями. В ней половину народонаселения составляют мусульмане. В горах живут они в добром согласии с христианами, а в городе славятся своим изуверством. Из остальной половины считается до 2500 семейств православных и несколько более маронитов.

Попытки унии, чтобы сюда проникнуть, доселе безуспешны, несмотря на раздоры между православными приматами и на происки латинского духовенства. Престол Триполийский беден. С епархии и четырех небольших монастырей ливанских едва поступает 15 000 пиастров дохода, слишком недостаточного на содержание архиерея.

Лаодикийская епархия с престольным городом Латакиею, древнею Лаодикиею, обнимает западные отрасли Кельбие, простираясь на север до Врат Сирийских, замыкаемых Тавром, и до епархии Аданской. Горы населены племенами ансариев, равнины — мусульманами и православными. Число последних, вместе с городскими жителями, простирается до 1700 семейств. Сверх того по северным округам обитают около 200 семейств армянского исповедания.

Таврические округи Аданы и Тарса (Тарсус) составляют епархию Адано-Паясийскую, коей второе наименование происходит от бывшего престольного города Паяса, ныне опустелой деревни на Скандерунском заливе. Здесь народонаселение принадлежит уже не арабскому, но малоазийскому племени, и употребительный язык не арабский, но турецкий. Весьма немногие из христиан знают греческий язык, на котором отправляется церковное служение. Около 2000 семейств православных и до 500 армян-григориан составляют христианское народонаселение края. Мусульман считается до 4000 домов, и столько же курдов, туркменов и ансариев, рассеянных по ущелиям Тавра. Православный епископ имеет свое пребывание в Тарсусе, древнем городе времен Соломоновых. Тарс имел несколько периодов благоденствия благодаря местоположению своему внутри ограды Тавра, отсекающего этот плодородный угол от малоазийского материка. В наше время Тарсус восстает опять из своих развалин под живительным влиянием торговли. Ходатайством нашего посольства разрешено теперь основание храма в Тарсусе.

Алеппская епархия носит наименование Веррийской по древнему византийскому имени престольного города Алеппа. С половины прошедшего столетия она перешла в ведение Константинопольского патриарха, по тому случаю, что Антиохийский престол не был уже в состоянии отстаивать в ней небольшие остатки православия и самый собор противу натиска унии. До того времени она была самою цветущею в Сирии, и даже патриархи Антиохийские, вытесненные изуверством мусульман из своего престольного города, желали предпочтительно иметь свое пребывание в Алеппе, потому что самое мусульманское народонаселение этого города, по своей образованности и мягкости нрава, отличалось терпимостию. Это домогательство Антиохийских патриархов было поводом к разрыву с митрополитом Алеппским и к отпадению его и паствы его в унию. Алеппская епархия, объемля округи Орфу и Мараш, простирается до Диарбекира. Но в этих обширных пределах православных семейств едва ли начтется до 300. Кое-где встречаются остатки яковитов и несториан, за обращением массы этих сектаторов в католическое исповедание. Народонаселение армянского племени здесь значительно; и в нем, преимущественно между городскими жителями, католическая пропаганда преуспела. Теперь по ее следам преуспевает и протестантство теми же путями и теми же средствами — льготою политического заступничества у властей, деньгами, а всего более раздражением народных страстей, ссорами семейства и общины, а не проповедию догмата. Из 3000 христианских семейств в самом Алеппе считается не более ста православных, и то самые бедные. Униатов — до 1000 семейств, и столько же маронитов. Православный митрополит Алеппа, по неимению почти никакого дохода из своей епархии, получает содержание от Вселенского престола.

О феодосиопольской епархии, так именуемой в церковном чине по византийскому имени престольного города Эрзурума, хотя и подлежит она Антиохийскому престолу, не будем говорить; она вне пределов страны и предмета нашего.

Амидийская епархия (Диарбекир) отпала в полном составе в унию в прошедшем столетии, вслед за Алеппом. Теперь православие восторжествовало вновь. Униатский ее епископ с половиною паствы своей, по собственному убеждению, стал ходатайствовать в Дамаске и в Константинополе о своем принятии в лоно матери церквей и, не страшась угроз и преследований униатского духовенства и его поборников, предпринял сам путь в древнюю столицу православия, где воссоединение его и его епархии запечатлено духовным чином и гражданским порядком. За тем был наряжен в Диарбекир от патриарха Антиохийского способный проповедник и богослов из арабов[308] для устройства церковного порядка и для духовного оглашения паствы.

Пределы епархии сей слишком неопределительны. Она объемлет обширную страну Курдистана и весь край за Тигром, где, кроме преобладающего полудикого племени курдов, сосредоточены также бодрые массы несторианского племени и исповедания.

От сих крайних пределов православной церкви на Востоке, если взойдем вверх по течению Евфрата и Тигра чрез Ванский пашалык, то среди преобладающего армянского народонаселения, и магометан, и полуязыческих, малоизвестных сект этого края встречаются слабые православные общества до самой границы русской. На Восток за горами курдов — царство Персидское. На юг, по течению Тигра, и в Месопотамии до Персидского залива, есть еще много несториан и якобитов, между которыми деятельно и с успехом подвизаются католические миссионеры; но православия и следов не осталось со времени борьбы византийских императоров с Хозроями за эти обширные степи, искони осужденные волнением ересей. Восточные престолы слишком ныне утомлены, слишком скудны средствами материальными, слишком озабочены самосохранением, при натиске западной пропаганды, чтобы помышлять о племенах, отпадших от церкви в самый цветущий век Византийской империи, когда гонимые ереси стекались отовсюду в пограничные горы и степи, благоприятствуя успехам персидских завоевателей сперва, потом — проповеди магометанского нашествия.

61Papa · 21 Сен 2017

2) Престол Иерусалимский

За Антиохийским патриархом четвертое место в иерархии православной церкви занимает Блаженнейший патриарх Св. града Иерусалима и всея Палестины. Официальные грамоты надписывает он также «Божиею милостию», а титло его при пении многолетия провозглашается так: «Блаженнейший, Божественнейший и Святейший Отец и Патриарх Святаго Града Иерусалима и Всея Палестины, Сирии и Аравии за Иорданом, Каны Галилейской и Святаго Сиона Господин и Владыко»[309].

Греческий православный священник. Православный паломник. Рисунки акварелью У. Вильда, 1830-е гг.

Хранение святых мест и казны Гроба Господня, огромные суммы, проходящие чрез руки иерусалимского духовенства, отношения его к местным властям, к поклонникам и к иноверному духовенству поставляют престол Иерусалимский в особенные обстоятельства, под влиянием которых сохранилась его самостоятельность и древнее право избрания и посвящения патриарха из среды Святогробской братии, без всякого в том участия Вселенского престола. По кончине патриарха Афанасия, в 1844 году, Константинопольский патриарх и его синод и приматы греческие стали домогаться, в противность соборных правил, избрать и посвятить патриарха в Иерусалим и тем самым подчинить престол сей влиянию и надзору столичному, подобно тому как уже подчинен влиянию Вселенской церкви престол Антиохийский. Но заступничеством посольства нашего права церкви ограждены. Избрание преемника было сделано Святогробским духовенством из его среды, собором в самом Иерусалиме, согласно древнему церковному уставу.

Политические права патриарха Иерусалимского те же, что и других патриархов, и подобно им в сношениях своих с правительством он прибегает к посредничеству Вселенского патриарха, имея также своего поверенного в столице для ходатайства по делам престола, с правом входить в непосредственные от своего имени представления в Порту.

В глазах мусульман льготы духовенства Святогробского освящены тою грамотою, которая была пожалована патриарху Софронию от халифа Омара, первого мусульманского завоевателя Иерусалима. Известно, что предусмотрительная и на мудром политическом расчете основанная благосклонность завоевателя к греческому духовенству простиралась до того, что, даже находясь в храме Воскресения в час мусульманской молитвы, он не исполнил в нем обряда своей веры, но вышел вон, чтобы тем поставить в закон своим преемникам не обращать церквей в мечети. На расстоянии ста шагов от христианской святыни совершил завоеватель свой намаз, а на том месте высится ныне минарет. Подлинная грамота Омара, известная под именем Ахтинаме, хранится как святыня у султанов, а духовенству Гроба Господня выдана скрепленная копия, записанная в актах судебных в мехкеме (духовном судилище). Латины при своем нашествии изгнали греческое духовенство из Иерусалима и постановили свой церковный чин и своих патриархов у Гроба Господня. Затем Салах эд-Дин, благоговея к памяти и примеру Омара, по взятии Иерусалима предоставил христианам заветные их поклонения; но не латинянам, а православным, арабам, которых обласкал он, умно домогаясь сочувствия туземных христианских племен в своей борьбе с полчищами Запада. С того времени, при всех обуреваниях Сирии, арабское духовенство вместе с греческим и грузинским оставались единственною стражею святыни иерусалимской; но пришельцы иноземные, как греки, так и грузины, были тщательно отстраняемы от епископства. По иерусалимским преданиям это был бедственный для церкви период. Патриархи служили в ризах полотняных; трикирии были железные; духовенство, епископы и сами патриархи трудами рук своих, ремеслом, тканьем, снискивали хлеб насущный. К этому времени относится отдача внаймы и затем уступка иноверным разных обителей. С водворением греков у Гроба Господня и на патриаршем престоле состояние церкви улучшилось. Это было в начале XVI века. Сказывают, что греческий монах Германос, изучивши в совершенстве арабский язык в Египте, поступил диаконом в монастырь Святогробский, где принимали его за природного араба. Даровитый монах достиг епископства и, наконец, был избран в патриархи. Тогда стал он посвящать в епископы уже греков, а не арабов, а со смертию последних членов Синода из арабов постановил за правило преемникам, чтобы никогда арабу не вверялось епископство в палестинской церкви. Правило это столь строго соблюдается поныне, что арабов не посвящают даже в иеромонахи и не вверяют им никаких хозяйственных должностей монастыря. Действительно, туземцы, окруженные роднею, более способны к злоупотреблениям, чем греки, которые, поступая с молодых лет в монастырь, прирастают, так сказать, к вверенной им святыне и становятся чуждыми и миру внешнему, и родине, и родне. По смерти каждого из них, от патриарха до последнего послушника, в самом ли монастыре или в дальнем краю, на подворье Святогробском, все наследство, без изъятия, поступает в монастырскую казну. Если при ком есть родственники, то под проклятием они не должны касаться наследства, а только по распоряжению Синода выдается им часть в виде милостыни. В буйные времена султанов египетских, эмиров и мамлюков Иерусалимская церковь испытала всякие напасти. Тогда-то ввелось обыкновение произвольных поборов и пеней, от которых до нашего времени продолжали наживаться турецкие паши. Патриархи были обязаны предпринимать странствия в края отдаленные для сбора милостыни, чтобы откупать святыню. Льгота, дарованная Омаром и Салах-Эддином, оставалась мертвою буквою в грамотах завоевателей. Наконец, патриарх Феофан, посвященный в 1608 году, поселился в Константинополе по завоевании Иерусалима Селимом Грозным. Его преемники не только последовали его примеру, но даже с половины прошедшего века вовсе перестали посещать свою епархию. Обстоятельства времени поясняли это отступление от соборных правил. Патриархи служили в столице ходатаями пред правительством и вельможами за свою церковь, могли жаловаться на злоупотребления местных властей Палестины, а главное — отыскивали в богатой столице Оттоманской и у православных единоплеменных вельмож и князей греческих источники доходов для убогого своего престола на уплату сумм, потребных для охранения святых мест от притязаний ли других исповеданий или от расхищения и осквернения их мусульманами.

Камень помазания в храме Гроба Господня. Рисунок Н. Г. Чернецова, 1843 г.

Выше упомянуто об уступке другим исповеданиям разных обителей в период духовного первенства арабов в Иерусалиме. С усилением армян и латин кругом Гроба Господня православные лишились многих прав своих и были последовательно вытеснены из многих святых мест. Латинское духовенство, благоприятствуемое дипломатическими сношениями французского двора с Египтом, после несчастного крестового похода Людовика ГХ, и затем трактатами Франции с Портою, не только успело в этот долгий промежуток водвориться вновь у Гроба Господня, но даже вместо того, чтобы довольствоваться равными преимуществами с православным исповеданием под мусульманским владычеством, упорно стремилось к совершенному изгнанию греков из Иерусалима, как это было при крестоносцах. Оно воспользовалось уничижением арабов и тревогами всего православного Востока в первый, страшный период турецкого завоевания, чтобы завладеть многими из мест святых поклонений и даже лишить православных служения в часовне Гроба Господня.

61Papa · 21 Сен 2017

При таких обстоятельствах пребывание греческого Иерусалимского патриарха в столице было нужно для охранения прав церкви от конечного торжества латинского духовенства, при возрастающем влиянии Франции в великий век Людовика XIV. Россия в те времена ничем иным могла выражать свои сочувствия к страдальческой церкви Востока, как разве подаяниями из скудных своих доходов и редкими паломниками, которые тайком, чрез все опасности, приключения и труды такого странствия, приносили от времени до времени дань народного благоговения к иерусалимской святыне. Но о ходатайстве и заступничестве за святыни и за веру на Востоке, за степями и за морями ей недоступными, она была бессильна и помышлять. Патриархи Иерусалимские, одни, геройским трудом отстаивали свои права против надменных притязаний французского двора. С XVIII веком открылся на Востоке исполинский подвиг Петра и его преемников. Этот ряд блестящих войн, по влиянию их на духовные судьбы Востока, независимо от политического их значения для России и для Европы, мы вправе назвать крестовыми походами нашего отечества; и даже не ради суетной гордости, а в смиренном сознании заслуги, промыслом Вышнего указанной и благословенной последовательным, прочным успехом, мы вправе поставить подвиг этот выше и благороднее всех рыцарских трехвековых похождений западных племен в Сирии, и их походов под знаменем креста для меркантильных и корыстных целей, и их нашествия на восточный оплот христианства, и грабежа тысячи церквей, совершенного христианскими рыцарями. Когда Восток огласился нашими победами и начали его племена разгадывать пророчества, хранившиеся в святых обителях, будто духовное их наследие, Порта в порыве злобы стала народными опалами укрощать эти народные сочувствия к великому единоверному племени севера. Но во всяком случае злоба и опасения ее были менее пагубны для народа и для церкви, чем та презрительная невнимательность, с которою дотоле нарушала она, в угоду католикам, льготы, дарованные православной церкви первыми завоевателями. С того времени Порта стала внимательнее к ходатайству духовных и политических представителей подвластного народа, и не только прекратились похищения латин, но даже греки успели исходатайствовать фирманы на возвращение им некоторых из святых мест, отнятых латинами. Так, они в 1787 году вошли опять во владение Вифлеемским храмом, из которого были вытеснены латинами за 114 лет пред тем (1673). В 1808 году сгорел храм Воскресения, в ограде которого заключаются Голгофа, Гроб Господень, пещера Св. Креста и много приделов страстей Господних, с особыми церквами для греков, латин и армян. Во утверждение древних своих прав над сими святыми местами греческое духовенство решилось на исполинский подвиг возобновления храма собственными средствами. Народное благочестие восточных племен с усердием вняло гласу церкви. Всюду открылись подписки, а правительство оттоманское даровало грекам вожделенное право возобновления народной святыни в прежнем виде, с сохранением прежних прав других исповеданий. Миллионы израсходованы на эту колоссальную постройку. Заметим, что мастеровые, леса, мрамор, все, даже известь, высылались из Константинополя. Если взять в соображение скудость местных средств и трудность сообщений, то успех греков в двугодовой срок доказывает, что и в наше время, и в сих краях, где вера более тысячи лет угнетена, не перестает она творить чудеса. Кроме расходов на постройку, были выданы миллионы турецким вельможам, в судебные места для получения иламов и других законных актов, пашам Дамаска и Акки, муселимам, старшинам и шейхам палестинским; словом, статья эта — можно утвердительно сказать — удвоила итог расходов. Иерусалимский престол, всегда убогий от поясненных нами причин, вошел тогда в огромный долг. Но так как милостыни не прекращались и самый успех предприятия, отрадный для народа, благочестиво одушевлял восточные племена и привлекал сугубое число поклонников, то духовенство могло уплачивать проценты своим заимодавцам. Обстоятельство это в такой стране, где нет никаких кредитных постановлений, подало повод к тому, что много мертвых капиталов было вверено Иерусалимскому престолу, не от одних православных, но и от армян, от мусульман и от евреев. Суммы, которыми располагало духовенство Святогробское от сего источника, давали ему средства усиливать свою деятельность и влияние, окружать вверенные страже его поклонения подобающим благолепием и даже содержать больницы и училища народные. Но при первом кризисе не замедлили обнаружиться пагубные последствия системы, слишком несовместной там, где пред взором всех святыня Господня. Наступал памятный славою и страданиями для греческого народа 1821 год. Незадолго пред тем успели греки исходатайствовать право богослужения внутри Святого Гроба. Ревнуя последовательным своим успехам и не предвидя политической грозы, висевшей над христианским Востоком, иерусалимское духовенство предприняло постройку огромного монастыря в Вифлееме, расходуя опять миллионы на здание и на турецкие власти для исходатайствования соизволения их. Дотоле финансовые операции сосредоточивались в руках патриарха в Константинополе, а в Иерусалиме получался непосредственный доход только от поклонников. При самом открытии греческой войны поклонникам был пресечен путь в Палестину, а обстоятельства столицы пресекли все источники дохода Святогробского. Иерусалимское духовенство прибегло к местным займам, платя огромные проценты, лишь бы достать денег на содержание монастыря и на свою разорительную постройку в Вифлееме. Меж тем гроза турецкая достигла далекого Иерусалима. В 5 главе книги нашей описаны ее проявление и ее последствия.

Вид на Горненский женский монастырь. Пригород Иерусалима, Эйн-Карем. Паломнический приют в Иерихоне.

Иерусалимское духовенство испило до дна чашу испытаний. Все драгоценности были распроданы; не оставалось в храме ни серебра, ни золота, а долг, которым был обременен престол в Константинополе и в Палестине, доходил до двух миллионов рублей серебром по тогдашнему курсу пиастра. Заимодавцы, мусульмане и евреи, требовали у правительства продажи с публичного торгу монастырей и всего имущества, принадлежащего церкви Гроба Господня.

В 1829 году война с Россией и мир Адрианопольский просветили ум султана Махмуда и внушили ему новую политическую систему в отношении подвластных ему христианских племен и церкви. Милостивым султанским фирманом было поведено, чтобы заимодавцы довольствовались ежегодною платою десятой доли по Святогробским заемным письмам, не считая никаких процентов, для совершенного погашения долга в десятилетний срок. Приписывая в своем фирмане расстройство финансов Святогробских неопытности духовенства в делах хозяйственных, умалчивая, впрочем, о тех злоупотреблениях гражданских властей, о пенях, налогах и грабительствах всяческих, от которых стонала церковь палестинская, султан в первый раз выражал свою благосклонность к православным своим подданным, после восьмилетней кровавой опалы. Но законов практической веротерпимости нельзя было ожидать в ту пору от султанского правительства, особенно в далекой, анархической стороне. Султан не воспрещал тех местных злоупотреблений, которые потому только приутихали тогда, что грабителям решительно нечего было уже грабить. По крайней мере, воздадим хвалу султану-преобразователю за благое впечатление, произведенное в народе милостивым распоряжением и теоретическою проповедию веротерпимости, и за то, что он, в подкрепление примером своим этого впечатления, сам даровал в Святогробскую казну полмиллиона пиастров, торжественно провезенных чрез улицы столицы из сераля к патриарху Иерусалимскому. Правда, милостыня эта была в следующую ночь обратно внесена в султанскую казну, по собственному движению патриарха, который выразил от имени всего народа признательность султану, объясняя, что впечатление, произведенное его милостивым вниманием, дороже миллионов. И действительно, церковь ободрилась с той поры; власти стали внимательнее к ее жалобам, а фанатизм владетельного племени более укрощен примером султана, чем всеми красноречивыми хатти шерифами царствования Абдул-Меджида. Меж тем начались по всему православному миру милостынные сборы для уплаты долга Святогробского. В Россию был наряжен архиепископ Фаворский. Он собрал в несколько лет более 300 000 руб. серебром. Народ сербский внес более 10 000 червонцев. Западные ветви славянского древа и церкви православной принесли также свою дань общей святыне; около 80 000 руб. серебром было собрано в православных церквах Австрийской империи. В пределах Оттоманской империи, кроме добровольных взносов, все православные общины обложили сами себя поголовным сбором для Иерусалима.

Мы говорили уже, что султанское правительство не было в состоянии приступать к искоренению местных злоупотреблений, которые были готовы возобновиться в Иерусалиме при первых признаках возрождавшегося благосостояния церкви. То, чего не мог сделать законный государь в этой анархической стороне, сделал бунтовщик Ибрахим-паша, о заслугах которого в этом отношении мы неоднократно имели случай говорить. Насильно установленная им веротерпимость в покоренной области всего более благоприятствовала не только успешной уплате долгов, но и постепенному улучшению по содержанию монастыря и рвению духовенства к восстановлению утраченного благолепия кругом святыни. С успехами административного устройства края притекли от всех концов православного мира поклонники ко Гробу Господню. Нельзя не упомянуть здесь об отставных солдатах и урядниках казачьих, которые из Кяхты, из Камчатки и из Томска совершили поход этот с посохом поклонническим.

Рождество в Вифлееме. Гравюра XIX в.

При восстановлении султановой власти в Сирии благие учреждения Ибрахима были подтверждены по ходатайству русского посольства и при постоянной заботе наших агентов. Местные начальства удостоверились в том, что старый источник беззаконных доходов иссяк и что святыня христианская не будет уже предоставлена их произволу. Под сими знамениями долги были сполна уплачены к 1844 году, и тогда же начались огромные починки по зданиям Святогробским и другие необходимые улучшения.

Мы упоминали о тех обстоятельствах, которые заставили патриархов Иерусалимских переселиться в Константинополь. Во весь период отсутствия патриархов церковь была управляема от их имени наместниками, по их назначению, из членов Иерусалимского синода. Когда же обстоятельства изменились благоприятным устройством хозяйственных дел и воспрещением пеней и произвольных поборов, отсутствие владыки Иерусалимского уже было не только без цели, но даже предосудительно для прямых и существенных польз его престола, особенно когда западная пропаганда стала, после войны 1840 года, усиливать свои средства в этой стороне оттоманского Востока. Для поддержания подобающего блеска Иерусалимского престола и прав его и православной паствы палестинской было необходимо присутствие самого патриарха. По смерти патриарха Афанасия и среди происков столичных, о которых мы упоминали, церковь Иерусалимская стяжала и ту выгоду, что по поводу избрания соборным чином в патриархи, в самом Иерусалиме, бывшего наместника Кирилла, архиепископа Лиддского, новый владыка остался на постоянное жительство в самом Иерусалиме[310].

Этот краткий исторический обзор показался нам необходимым для пояснения нынешнего состояния Иерусалимской церкви. Начнем с хозяйственной стороны, дабы вернее оценить стяжаемый ныне успех духовный и меру законных ожиданий наших в будущем.

Ни патриарх Иерусалимский, ни епископы палестинской церкви, за исключением Птолемаидского, не получают никаких доходов от своих епархий. В них число православных христиан весьма ограничено, и то люди бедные, более нуждающиеся в пособии от церкви, чем способные доставить духовенству доход. От казны Гроба Господня содержится духовенство, святые места и, можно сказать, вся церковь палестинская, и самое православие в сей стороне, заветной его колыбели. По своим судьбам, по святыне и по чувству, внушаемому сладким именем Иерусалима во весь мир христианский, город этот имеет право на благочестивые подаяния племен, озаренных светом, нисшедшим от неба на его скалы и преобразившим мир.

Доход казны Святогробской можно разделить на три разряда.

1-е. От имуществ (вакф), приписанных ко Гробу Господню на известных условиях, или безусловно подаренных, или завещанных, или купленных духовенством в разные эпохи в разных странах.

2-е. От поклонников, посещающих святые места.

3-е. От добровольных взносов и вкладов.

Во всех почти больших городах Оттоманской империи есть подворья Святогробские (метохии). В Москве существует также с давних времен подворье Иерусалимское, а в Бессарабии и в Грузии, когда вошли области эти в состав империи, права бывших там Святогробских подворий и имуществ утверждены нашим правительством. В Греции, по усилении в правительстве народной стихии (1843 г.), бывшие там под турецким владычеством подворья Святогробские возвращены духовному их ведомству. В совокупности число подворий, больших и малых, простирается, таким образом, до 150.

Каждое из них заведывает домами, садами, землями и деревнями, приписанными Гробу Господню в его округе. Эта часть управления пребывает доселе не в цветущем состоянии, и надлежащее ее устройство требует много времени и трудов, а главное — способностей и бескорыстия, какие редко встречаются в совокупности. Усилия, приложенные нынешним патриархом для составления даже простой описи недвижимого имущества престола, по всем его подворьям, остались доселе безуспешны; а опись точная и подробная есть первое и необходимое условие для введения лучшего порядка. Главное к тому препятствие возникает от самого духовенства. Заметим мимоходом, что возданная нами неоднократно добросовестная хвала иерусалимскому духовенству относится к лицам, постоянно пребывающим в самом Иерусалиме и которых мы тщательно отличаем от тех, которые заняты более хозяйственными делами по имениям. Настоятели, которым вверяется подворье и имущество, полюбили старинный порядок, в силу коего они, при назначении своем в эти должности, вносят некоторую сумму, а затем обязаны ежегодною платою в казну Святогробскую, будто на праве откупном. Отчета же никакого не дают они по своему управлению. Поэтому весьма естественно они не желают доставить своему начальству сведения, нужные для описи и для приведения в ясность дохода. Надзор за ними, отчетность и контроль, по дальности расстояния и по неимению нужных местных сведений духовным начальством — невозможны. Принятые нынешним патриархом частные меры ввели некоторые улучшения, и доход умножился; но еще далеко и трудно достигнуть удовлетворительного устройства.

61Papa · 21 Сен 2017

В Валахии и Молдавии обширные поместья принадлежат престолу Иерусалимскому. В разные эпохи, преимущественно в период греческих господарей и пребывания патриархов в Константинополе, много земель было подарено князьями и боярами в церковь Гроба Господня. При бедственном состоянии, в котором томились Дунайские княжества в старину, когда турецкое правительство забирало оттуда по произволу пашей и комиссаров все продукты, когда ватаги вооруженных бродяг топтали и грабили эти богатые области, а устья Дуная были закрыты торговле, доходы Иерусалимского престола с имений, ему принадлежащих в княжествах, были ничтожны. Война 1828–29 года открыла новую эру благоденствия и промышленного развития для Дунайских княжеств. Известно, что менее чем в пятнадцать лет удесятерился доход поземельной собственности в обоих княжествах. Святогробский монастырь стал получать значительные суммы с поместий и подворий, которыми он владеет в княжествах, хотя управление этих имуществ пребывает по-прежнему в хаотическом состоянии. Бояре и правительство в обоих княжествах с досадою и завистию смотрят на вывозимые из края суммы. Заметим, что и другие православные престолы и многие монастыри на Востоке, особенно Афонские обители и гора Синайская, на том же основании владеют поместьями в княжествах и что чуть ли не десятая доля поземельной собственности края принадлежит, таким образом, греческой церкви. Но не все эти имущества были подарены или завещаны князьями и боярами. Искони поземельная собственность в княжествах была лучше обеспечена, чем в других областях оттоманских, и потому греческая церковь, лишенная всего своего имущества по завоевании Востока турками, как только могла впоследствии располагать какою-нибудь суммою, старалась приобретать собственность в Валахии и в Молдавии для получения постоянного, хотя бы самого умеренного дохода. Даже частные лица, богатые греки в Константинополе и в провинциях, когда хотели обеспечить постоянное пособие основанной ими церкви в родной стороне, или монастырю, или училищу, или больнице, покупали недвижимое имущество в княжествах.

Первым ощутительным плодом суетливых успехов просвещения и вторжения новых нравов в княжества была непомерная роскошь, или, вернее сказать, мотовство самое бестолковое. Молодой боярин, наряженный в парижские моды вместо отцовской шубы и промотавший в Вене или в Париже будущие доходы с заложенного дедовского имения, может ли теперь равнодушно смотреть на часть того имения, записанную на помины дедом или прадедом во Гроб Господень, когда она приносила червонцев двадцать дохода, а ныне откупается она арендатором у Святогробского монаха за 500 червонцев или за 1000? Притязания бояр покрываются личиною благочестивого попечения о местных духовных пользах, о богоугодных заведениях в самом краю, и выражаются жалобами на духовенство, будто бы оно не заботится о приходах и церквах, ему присвоенных, в самих княжествах, на запустение обителей. Нам неизвестно, насколько в этом отношении доводы бояр основательны, особенно по тем имуществам, которые были приписаны греческой церкви под условием, выраженным в дарственной грамоте или в духовном завещании дарителя. Само собою разумеется, что бояре и правительство, которые стремятся к тому, чтобы конфисковать церковное имущество, хотят все подвести под категорию условных приношений. Духовенство с своей стороны силится освободить себя от всякого контроля по управлению. Это спорное дело длится с 1830-х годов, и нельзя еще предвидеть, когда оно кончится.

По вышеизложенным сведениям очевидно, что даже приблизительно нельзя определить доходов Иерусалимского престола с имуществ, преклоненных Святому Гробу. Можно предположить, что в настоящее время доход простирается до полутора миллионов пиастров (около 90 000 руб. серебром) со всех подворий, заведывающих недвижимым имуществом[311]. Доход этот может быть значительно усилен при надлежащем устройстве и хорошем управлении. В самом Иерусалиме более пятидесяти домов принадлежит монастырю, но дохода с них нет; они отводятся для поклонников в случае большого их стечения, или помещаются в них бедные туземные православные семейства.

Русский проскинитарий «Описание Иерусалима» с изображением храма Гроба Господня. 1748.

Доход от поклонников соразмерен их числу, а число их зависит от политических обстоятельств края, от удобств сообщений и пр. Бывает до пяти и до шести тысяч поклонников в год; бывает и ни одного. Средним числом можно определить с 800 поклонников 150 000 пиастров ежегодного дохода. Заметим, что не все поклонники приносят подаяние ко Гробу Господню. Меж ними много бедных, иногда сотни бедных, которые получают безденежно помещение в монастырях, пищу и харчи и милостыню на обратный путь. Главный доход от поклонников состоит в записывании имен их для помин в присутствии собора; причем каждый из них, по мере средств и усердия, приносит свой вклад. Это составляет собственно доход Святогробской казны; затем при посещении монастырей и святых мест каждый поклонник оставляет что-либо монахам, к оным приставленным. Этот частный доход обращается на содержание сих самих поклонений и монастырей. От поклонников и епископы Иерусалимского синода получают также некоторый доход при исповеди, на том основании, что право исповеди поклонников в Иерусалиме предоставлено одним епископам. Этот единственный скудный доход (от 100 до 250 рублей серебром для каждого епископа) доставляет почтенным старцам одежду и обувь; ибо от монастыря и того не получают они, в предупреждение расточительности[312].

Наконец, последняя статья Святогробского дохода — взносы, вклады и приношения добровольные, еще неопределительнее. Мы упоминали уже о чрезвычайных пожертвованиях на возобновление храма после пожара и на уплату долгов. В настоящее время можно предположить до 20 000 руб. серебром в год дохода от сих приношений и от сбора милостыни для Гроба Господня. Две трети сей суммы составляют учрежденный в России благочестивыми заботами правительства нашего кружечный сбор для Гроба Господня.

Итак, все доходы Иерусалимского престола или казны Святогробской простираются до 120 000 руб. серебром. Как ни велика покажется эта сумма, стоит вникнуть в нужды престола, чтобы убедиться в скудости средств палестинской церкви. Но упомянем предварительно о богатстве святых поклонений в настоящее время, в сравнении с тем, что было до 1821 года. Мы имели уже случай говорить, что в пору турецкой опалы около 2000 пудов серебра и до сорока пудов золота было обращено в слитки. В исходе этого зловещего периода ничего уже не оставалось от прежнего богатства и благолепия кругом святых поклонений, за исключением риз, шитых жемчугом, подаренных в прошедшем столетии от грузинских царей, да немногих алмазов, сохраненных патриархом в Константинопольском подворье от старых митр и посохов. Те несметные сокровища, которые, по народным повериям, хранились в тайниках Святогробских, сами собою рушились пред фактами нагрянувших бед и нищеты. Ныне, благодаря отдыху церкви и обстоятельствам, а всего более благочестию русских, постепенно украшающему святыню, можно оценить в 200 000 руб. серебром лампы, подсвечники, оклады, драгоценные камни, ризы и все эти приношения, служащие к благолепию церкви и богослужения во всех поклонениях палестинских. Богатство это, составляющее во всех отношениях существенную необходимость церкви, особенно в Палестине, постепенно умножается стараниями патриарха; хотя монастырь Святогробский вряд ли обеспечен от кризисов, подобных тому, в который не одни лампы, но и святые сосуды и образные оклады были обращены в слитки для сбережения святыни Святогробской от осквернения. Вряд ли обеспечен самый храм от покушений правоверной черни Иерусалима и его окрестностей, которая при всяком политическом волнении расположена ограбить святые поклонения.

61Papa · 21 Сен 2017

Мы объясняли уже, что до 1844 года главною статьею расходов Святогробской казны было погашение долга. Меж тем заживали мало-помалу язвы турецкой опалы, и под благодетельным влиянием льгот, дарованных церкви египетским пашою, улучшалось состояние монастыря. Быстрое умножение доходов позволило духовному начальству, за срочными платежами по старым долговым обязательствам, употреблять значительные суммы на обновление зданий, распадавшихся от ветхости и запущения, равно и на духовное попечение о пастве. Не менее того соблюдалась строжайшая бережливость по содержанию монастыря. Только наместники и лица, имевшие особые должности, пользовались столом, а остальным отпускалась скудная порция, епископам и монахам, которая обходилась круглым числом около четырех руб. серебром в месяц. Пребывание нового патриарха в самом Иерусалиме всего более споспешествовало, после 1844 года, к водворению нового хозяйственного устройства по монастырю, равно и к усилению духовных забот о пастве. В настоящее время расходы Иерусалимского престола едва покрываются доходом, на следующем основании. Расход можно разделить на три отрасли.

A. Материальное содержание монастырей и святых поклонений.

B. Духовные потребности паствы палестинской.

C. Ходатайство о правах и преимуществах православной церкви в борьбе с притязаниями других церквей.

Более миллиона трехсот тысяч пиастров потребно на первую из сих статей. Сюда относится:

1-е. Содержание Святогробского монастыря, епископов, в нем пребывающих, всего духовенства и двух монастырских церквей, равно и патриаршего двора, самого владыки и всего причета, в том числе и турецкой почетной стражи (кавасов), столь и одеяние с лишком трехсот лиц духовных и прислуги. Отчетность монастырская слишком неустроена, чтобы в точности можно было определить расход этот. Он доходит до 600 000 пиастров.

2-е. Затем бывший в Константинополе патриарший дом, ныне подворье, в котором пребывает наместник патриарший с причетом для ходатайства по делам престола в столице, обходится около 150 000 пиастров.

3-е. Храм Воскресения, со всеми святыми поклонениями, в ограде его стоящими, воск и масло, духовенство, безвыходно пребывающее внутри храма, турецкая стража и проч. требуют не менее 150 000 пиастров ежегодного расхода.

4-е. Другие поклонения вне храма и монастыри, которых частный доход слишком недостаточен, в том числе Вифлеем и Саввинский монастырь, получают пособия из казны Святогробской около 100 000 пиастров круглым числом.

5-е. Наконец, починка зданий монастырских, храмов и святых поклонений требует и поныне по крайней мере 300 000 пиастров ежегодного расхода. Далее укажем на произведенные починки и на предстоящую необходимость еще значительных пожертвований на сей предмет. Здесь ограничимся замечанием, что на постройки и починки, равно и на некоторые покупки домов и мест по соседству монастырей, израсходовано с 1833 года по сие время (1847 г.) более миллиона рублей серебром, или семнадцати миллионов пиастров; а это было необходимо, ибо столько веков лежало на этих двенадцативековых зданиях воспрещение всякой починки, что многие из них были уже в развалинах, а другие грозили разрушением. Вспомним, что поправка разбитой ставни или починка кровли от течи служили поводом к разорительному преследованию от местных турецких властей, а исходатайствование каждый раз фирманов было сопряжено с трудами и расходами неимоверными. Что касается до покупки домов и мест в самом Иерусалиме, то в сем отношении нам представляется излишним распространять недвижимое имущество церкви Гроба Господня, и притом не для выгоды какой, не для дохода или удобства, а только из состязания с армянами или латинами. Иерусалимские мусульмане и в этом случае извлекают свои выгоды от соперничества вероисповеданий; хозяева сбывают свои дома, предлагая то тем, то другим и уступая тому, кто надбавит более.

Под именем духовных потребностей паствы мы разумеем те расходы, которые обязан принимать на себя Иерусалимский престол собственно в пользу народа. По соображению с духовным и политическим состоянием края они состоят в следующем.

1-е. На пособие епархиальным и сельским церквам, на постепенное украшение их, на поддержание священников и их семейств в малолюдных приходах, на починку или постройку от времени до времени сельских церквей, на снабжение их утварью и служебниками патриарх обязан жертвовать ежегодно до 100 000 пиастров.

2-е. Столько же платится ежегодно за разные подати и повинности народа правительству. За всех православных жителей Иерусалима, по бедности их и по праву, обычаем введенному, казенные повинности уплачиваются монастырем. Многим сельским обществам предоставлена та же льгота, и вообще по всем местностям Палестины за неимущих христиан, при раскладке податей, значительная доля платится церковию. Латины и армяне соблюдают то же правило, и в случае отказа православным в этом притязании латинство готово их заманить. Заметим здесь, что и в самую бедственную дли палестинской церкви эпоху, когда братия подвергалась всем лишениям и всем испытаниям, это бремя всегда лежало на монастыре, и хотя не в таком количестве, как ныне, однако и тогда уплачивались подати за бедных христиан. Если поклонения охранены от притязаний других исповеданий, равномерно и паства спасена от прозелитизма.

3-е. Существеннейшую потребность духовной жизни в Палестине составляет содержание училищ. Около 150 000 пиастров расходуется ежегодно от казны Святогробской на сей предмет[313]. Училища здесь имеют двоякую цель: охранение паствы от западного прозелитизма и воспитание духовенства. Известно, что самым действительным орудием в руках миссионеров латинской церкви и протестантских обществ служит на Востоке воспитание юношества всех сословий, от феодальных семейств до земледельческих общин. Не здесь место разбирать последствия этого вторжения науки, или, лучше сказать, плохой грамоты, и его влияние на судьбы обществ и на благосостояние человека и сельского его быта. Ограничимся нашею точкою зрения. Церковь всего прежде должна заботиться о сбережении своей паствы. Миссионеры не только в городах, но и в селах учреждают свои школы, безденежно снабжают детей книгами, и в эту тревожную пору всех умственных влияний на Востоке сулят народу воспитание и всякие блага. В отвращение наносимых ей ударов это же оружие должна употреблять церковь, часто даже против собственного убеждения в пользе содержимых ею училищ. Более двадцати пяти школ основано таким образом в последнее десятилетие. В них обучают детей арабской грамоте, молитвам, чтению псалтыря и посланий. Сверхжалованья наставникам патриарх обязан все учебные пособия безденежно посылать из Иерусалима, а всего прежде — строить здание училищное из Святогробских денег. В трех значительнейших городах престола, в Иерусалиме, в Яффе и в Акке, эти народные училища преуспевают и приносят существенную пользу воспитания горожанам. Затем в самом монастыре Святогробском содержится духовное училище для молодых послушников, грядущих служителей палестинской церкви. Круг учения объемлет греческую литературу, богословие, толкование отцов церкви, географию и историю. По этой части остается еще многого желать[314].

Архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Антонин (Капустин). 1865г.
Архимандрит Антонин с паломниками у входа в храм Казанской иконы Божьей Матери в Горненском русском женском монастыре.

Чрез длинный ряд веков, испытавших греческую церковь всеми напастями, она не отлучилась от древнего наследия науки. Когда рушилась профессорская кафедра в повсеместном политическом треволнении Востока, наука укрылась в свое законное пристанище, в церковь, и келейным воспитанием переходила в духовные поколения служителей алтаря. В этом ряду писателей, проповедников и ученых святителей Иерусалим являет великие имена Досифея, Хрисанфа и других мужей, которых энциклопедическая ученость непостижима, судя по скудости средств келейных, где почерпнули они науку. Переворот 1821 года и затем гражданские преобразования турецкой империи не возымели доселе благого влияния на духовное образование Востока. Все это слишком тревожно объемлет народные умы; повсюду суетливо учреждаются училища; число полуграмотных без счета размножается; но в существе учености менее теперь, чем когда-либо, и нельзя без грусти озирать перспективу духовного быта восточных племен. Теперь доживают свой век в Святогробском монастыре два ученые старца Иоиль и Анфим, обер-секретарь правления Святогробского, под руководством которых в скромной келии получили образование их послушники[315].

Нынешний патриарх, равно как и предшественник его Афанасий, приложили ревностное попечение и сделали значительные пожертвования для водворения науки внутри Святогробской обители и для доставления средств к образованию молодым послушникам и диаконам монастырским, которых число простирается до сорока. Но всегда главною тому препоною был недостаток в преподавателях и трудность приискать наставников духовного звания, даже за большое содержание. Этим подтверждается сделанное нами замечание о вящем упадке духовного образования в современном Востоке. Патриарх Афанасий решился даже послать, на монастырском иждивении, в афинские школы и в Германию несколько молодых людей, обязавшихся посвятить себя служению престола. По возвращении их пришлось только жалеть об учиненных расходах без проку и без пользы для монастыря.

В текущем году (1847) патриарх Кирилл предпринял дело, которого успех может направить к результатам благим для престола и для паствы. Сверх помянутого нами духовного училища внутри обители, он пригласил в Иерусалим весьма способного наставника и проповедника из арабов, с тем, чтобы вверить ему воспитание пятнадцати священнических детей, предназначенных в духовное звание. Таким образом надеется он заменить нынешнее необразованное и уничиженное арабское духовенство новым поколением пресвитеров образованных и способных преподавать слово Божие арабам.

4-е. К духовным потребностям паствы мы должны сопричислить милостыню, которая раздается из монастыря в самом Иерусалиме, равно как из подворья Святогробского в Константинополе, и гостеприимство монастырское. Все убогие семейства православные в Иерусалиме (в числе около 1000 душ) получают пищу из монастыря. Им выдаются ежедневно порция хлеба, супу и постного масла. Большая часть их помещаются в домах монастырских. Много бедных поклонников получают также безденежно помещение в монастырях и пищу. Самым убогим дается на зиму одежда. А вообще для всех православных жителей Иерусалима и для всех поклонников выдаются безденежно все лекарства из монастырской аптеки, и врач, состоящий при монастыре на жалованье, обязан всех пользовать и даже посещать другие местности Палестины для пособия православным жителям, особенно в случае повальных болезней. Сверх того по субботам круглый год, а в Великий пост ежедневно, по вечерам, раздается много хлеба нищим всех исповеданий у монастырских ворот. Это милостыня в первобытном патриархальном виде. Затем монастырь оказывает много пособий почетным православным арабским семействам не только Палестины, но и вне пределов престола, в случае крайних бедствий[316].

По мере того как хозяйственные дела монастыря Святогробского восстановлялись в последнее десятилетие, умножились и притязания паствы, которая по близости своей к святым местам привыкла искони почитать себя привилегированным племенем и с первых веков христианства привыкла получать милостыню извне и всякие льготы и пособия. Отказ монастыря и равнодушие к бедным и болящим охладили бы народ, тем более что латинское духовенство усердно печется о своей палестинской пастве и делает значительные пожертвования.

Прием гостей всякого звания, от почетного путешественника до палестинского поселянина, идущего в Иерусалим хлопотать по своим делам, составляет также значительный расход для монастыря. Из Константинопольского подворья выдается ежегодно, по распоряжению патриарха, значительная сумма в пособие народным больницам, училищам и бедным семействам.

Все эти статьи в совокупности, в том числе содержание врача, аптеки и аптекаря и поездки врача по епархии, представляют в итоге не менее 200 000 пиастров[317].

Нам остается говорить о третьей отрасли расходов Святогробской казны, по ходатайству о правах и преимуществах православной церкви.

В силу запретительных мер оттоманского законодательства против церкви христианской, а еще более по поводу взаимных состязаний христианских исповеданий кругом заветных поклонений Палестины, расходы эти весьма значительны и представляют в ежегодном итоге по крайней мере 250 000 пиастров. Сюда относим:

1) периодическое исходатайствование фирманов в подтверждение ли древних прав церкви или для предстоящих строений и починок;

2) расходы судопроизводства;

3) обычные подарки.

Ныне запретительные меры законодательства относительно церкви несколько смягчились в Турции, а главное — злоупотребления местных властей по этому предмету обратили на себя внимание правительства, и исходатайствование фирмана уже неразорительно, если не предстоят состязания других исповеданий и потребность судебного разбирательства. Вспомним, что в старину фирманы отплачивались вельможам столичным сотнями тысяч, а препятствия местных влияний по исполнению фирманов устранялись также сотнями тысяч. В 1848 году издан султанский фирман на имя патриарха Вселенского о сокращении делопроизводства по починкам и обновлениям христианских храмов. Таким образом, веротерпимость, вошедшая в политическую систему Порты после Адрианопольского мира и после бедственных для нее последствий тех чудовищных преследований на церковь и тех кровавых опал, которыми было ознаменовано предшествовавшее семилетие, обозначается последовательными успехами как в проявлении правительственной власти, так и в понятиях народных и в самом законодательстве. Но в Иерусалиме зло прежней системы так укоренилось, что и теперь превозмогает оно порою столичные предписания, а потому самое исполнение по фирманам никогда почти не обойдется без значительных расходов. Сверх того иламы, или судебные свидетельства, на основании которых издаются фирманы, обходятся не даром. Самые кешвы, или следственные дела при выдаче илама, причиняют значительный расход.

Все это делопроизводство становится и много сложнее, и несравненно дороже, когда предстоит спорное разбирательство между правами двух исповеданий по какому бы то ни было делу. Судопроизводство в оттоманском законе обложено значительными пошлинами, как и в европейских государствах, с тою разницею, что пошлина эта поступает не в казну, а в карман судей. Об этом упоминали мы в статье о мусульманских судилищах. Ограничимся здесь замечанием, что по турецкой системе интерес судии благоприятствует запутанности дела. Есть еще правило в турецком законодательстве, совершенно противоположное нашим юридическим теориям: все расходы процесса лежат не на виновном, а на том, который выигрывает процесс. В простоте аравийского кочевья — этого зачатка гражданского общества мусульман — законодатель мог, из участия к осужденному, освободить его от уплаты расходов; но легко себе представить, к каким безнравственным последствиям ведет теперь это правило. Должник волен уклоняться от своего обязательства, а когда прибегнете к суду и принудите его заплатить, то всего прежде суд учтет свои проценты. В процессах по делам Святогробским между разными исповеданиями это разорительно. При постоянной, жалостной вражде между греками, латинами и армянами за обладание святыми местами самая безосновательная попытка одного из исповеданий противу законных, неоспоримых прав другого не только остается безнаказанною, но сверх того доставляет зачинщику спора удовольствие разорять соперника судебными расходами. Теперь, при возрастающем благосостоянии греческого монастыря, армяне, а в особенности латины неоднократно из одной зависти доставили себе подобное удовольствие. То откроют иск по своему ли капризу или по наущению судей и писцов иерусалимских, то заведут ссору в Вифлееме по пустякам. Наряжается следствие; из Иерусалима поднимается весь причет судебный, иногда и сам паша, а греки обязаны уплачивать то 10, то 20 000 пиастров на расходы за эти многолюдные поездки. Очевидно, такие дела несовместны с духом религии, во имя коей они совершаются ее служителями у порога святейших ее памятников. Но, вместо упрека на духовные общества того или другого исповедания, справедливее будет, когда вникнем беспристрастно в те обстоятельства и в те взаимные отношения, в которых общества эти поставлены, жалеть о них, рыдать по христианскому чувству о Иерусалиме, как рыдают о нем евреи, во исполнение пророчеств.

И в самом деле, кто из посетителей Святого града, не исключая даже и самых образованных и самых беспристрастных, не произнес укоризненного приговора над этими обществами? Разница в том, что если не из религиозного рвения, то по чувству народного самолюбия мы осуждаем латинское духовенство Иерусалима, католики осуждают греков, а протестанты тех и других. Меж тем добросовестное, подробное исследование края, законов, обычаев, прав, местностей, самих предметов, привлекающих благоговение наше в Иерусалиме, словом, всех тех условий, в которых поставлены представители трех первенствующих церквей у Гроба Господня, убедит нас окончательно в том, что не людей мы вправе винить в изуверстве, в невежестве, в корысти, в ябеде, во всех пороках, так безотчетно приписываемых то тем, то другим, но именно те условия, те обстоятельства, в которых поставлены труженики разных исповеданий христианских, окрест предметов нашего почитания, под судом и расправою мусульман.

Таково личное убеждение наше; чтобы передать его читателю, надлежало бы представить здесь полный устав о правах, обычаях и притязаниях каждого исповедания, с толкованием о значении каждой лампы, и о том, какую важность представляет в турецком законодательстве право сметать пыль, например, с такого-то угла. Этим пояснились бы странные процессы между исповеданиями, разорительные процессы по предметам самым маловажным, восходящие до самого султана и требующие дипломатического ходатайства европейских посольств. Поленилось бы и то, каким образом оплошность какого-нибудь пономаря и шалость заезжего поклонника подают иногда повод к этим процессам. Но предмет скучен и не входит в пределы моего труда. Ограничиваюсь следующим замечанием. Права христианских исповеданий на святые места можно разделить на три категории: 1) права исторические, 2) права приказные, 3) права существующего обычая или факта.

61Papa · 21 Сен 2017

Каждое исповедание почерпает в своей истории права и притязания на исключительное владение святыми местами. Греки говорят: все это воздвигнуто нашими императорами Константином, Еленою, Юстинианом. Латины отвечают, что те императоры были латинского закона. Армяне в свою очередь уверяют, что императоры исповедовали григорианское учение. Греки присовокупляют: по завоевании Иерусалима мусульманами нам и патриарху нашему Софронию были исключительно дарованы святые места. Латины возражают — а потоки западной крови, а меч крестоносцев не нам ли, не одним ли нам, завещал хранение святыни? Армяне сознаются, что предки их не дрались за владение святых мест; но, присовокупляют они, никогда цари их не переставали посылать милостыню в Иерусалим.

Вид Иерусалима с Масличной горы. Литография А. Т. Франсия, 1830 г.

Правами приказными мы называем те права и притязания, которые основываются на судебных приговорах, на фирманах и на хатти шерифах султанских. Тут еще более запутанности и недоумения. Каждая из состязающихся сторон владеет сотнями противоречащих документов сего рода; каждая из них когда-либо выигрывала свой процесс на владение святыми местами. Хотя не все эти фирманы и судебные приговоры были приведены в исполнение, однако не менее того документ существует; и так как по обычаю турецкой канцелярии новейшее правительственное распоряжение не отменяет предшествовавшего, противоположного решения, и так как нередко, в одно почти время, правительство даровало и той и другой стороне те же права и преимущества, то воспоследовал хаос юридический, в котором каждое притязание, каждый иск могут при пособии ябеды почерпать доводы неопровержимые.

Казалось бы, что если принять за основание ныне существующее право и факт подтвердит все это вопреки всяких возражений и притязаний, при подробном и мелочном определении круга действий каждого из вероисповеданий, отдельно и в совокупности или в соприкосновенности с другими, с тем, чтобы всякое посягательство против постановленного таким образом права было тщательно укрощаемо, то можно бы надеяться водворения спокойствия и благочиния кругом святыни, равно и прекращения тяжб между вероисповеданиями. Но в таком случае кому быть блюстителем и исполнителем? Ужели турецкому чиновнику вверит верховный суд и расправу над тремя патриархами, греческим, латинским и армянским? Трудно ли предвидеть неминуемые последствия подобного преобразования? Знаем, что воззрение наше грустно для каждого христианина; вдвойне грустно оно потому, что мы приписываем исследованные нами явления не лицам, но фактам. С переменою лиц, с улучшением умственного и морального их быта можно бы достигнуть желанного преобразования; но пока существуют факты, сопряженные с вековыми политическими судьбами Иерусалима, духовные поколения могут сменяться одно другим на страже святыни, а влияние фактов равно будет тяготеть над ними. Там, где все исповедания долженствовали бы сугубо восчувствовать высокое значение проповеди о едином стаде и едином пастыре, распятом на Голгофе, взаимная терпимость водвориться не может.

Это невольное отступление лучше послужит к объяснению Святогробских дел, чем возгласы о том благоговейном чувстве, которое наполняет сердце, когда представим себе стечение кругом общей святыни разноплеменных людей, которые на разных языках, разными обрядами, по разным догматам, согласно славословят Смерть и Воскресение Сына Божия.

Рассмотрим теперь духовное управление Иерусалима. Сверх патриаршей епархии считается ныне в пределах Иерусалимского престола шесть митрополий, семь архиепископств и одно епископство.

Митрополии суть: Кесарийская, Скифополийская, Петра-Аравийская, Птолемаидская, Вифлеемская, Назаретская.

Архиепископства — Лиддское, Газийское, Синайское, Иоппейское, Неапольское, Севастийское, Фаворское.

Епископство — Филадельфийское.

Из сего числа только Птолемаидская и Вифлеемская епархии управляются теперь своими митрополитами, в них пребывающими. Затем Кесарийская, Скифополийская, Лиддская, Иоппейская — вакантны. Епископы Синайский и Фаворский пребывают в Константинополе; первый по введенному давно обычаю и на основании особых прав своего престола, второй временно, в качестве наместника патриаршего[318]. Таким образом, пять архиереев пребывают в самом Иерусалиме, в монастыре Святогробском. Они вместе с тремя архимандритами и обер-секретарем, драгоманом и казначеем составляют при патриархе синод, который заведывает как всеми хозяйственными делами престола, так и делами по епархиям в совокупности. Дела же духовные, равно как и внутреннее управление монастыря, и чин церковный, и сношения с гражданскими властями или с духовенством других исповеданий предоставлены одному патриарху и избираемому им наместнику, который служит не только представителем его, но и советником, облеченным всяким полномочием от братии для участия во все внутренние и внешние распоряжения патриарха.

В первопрестольной, собственно Иерусалимской епархии считается 1500 семейств православных. Из сего числа 350 в самом Иерусалиме и 180 в городе Рамле; остальные по деревням. Сельские жители, между коими христиан других исповеданий нет, живут большею частию врознь от мусульман. Из 80 деревень, лежащих в пределах сего престола, только в восьми или девяти есть христиане; остальные населены одними мусульманами, коих народонаселение в сих пределах простирается до 6000 семейств, не считая в том числе более тысячи шатров бедуинов заиорданских, постоянно здесь кочующих. Христиан других исповеданий считается в самом Иерусалиме 160 семейств латинских, более ста армянских, 10 сириан и 40 коптов. Затем около 1000 семейств евреев дополняют итог постоянного народонаселения Святого града до 15 000 душ, а в пору большого стечения поклонников, не только христиан, но и мусульман, идущих туда с разных местностей Палестины ради торговли или любопытства, всего же более для поклонения месту, почитаемому у них гробницею Моисея, народонаселение Иерусалима удвояется. Судя по местностям, которые и поныне совершенно соответствуют древним описаниям, трудно понять, каким образом в эпоху величия еврейского город сей мог вмещать более полумиллиона, по крайней мере, постоянного народонаселения, а в Пасху два миллиона и более, по свидетельству Иосифа Флавия.

Из 17 монастырей, состоящих в пределах патриаршей епархии, 14 находятся внутри Иерусалима.

Монастырь Св. Гроба, в котором, как вы уже заметили, сосредоточивается все управление палестинской церкви, прилежит к храму Воскресения. При обновлении храма, после пожара 1808 года, греческое духовенство успело открыть дверь из монастыря своего в храме на хоры и иметь внутреннее сообщение. Внутренность монастыря представляет вид городка с улицами, дворами и садами. Это не одно здание, но совокупность небольших домов, которые были постепенно приобретаемы, и много всяких построек. Здесь по несчастию много строений деревянных, отчего неоднократно случаются пожары. Две небольшие церкви, Царя Константина и Св. Феклы, заключаются внутри монастыря. Первая из них пристроена к самой ротонде храма Воскресения и имеет туда окна насупротив Св. Гроба. Это собственно патриаршая церковь, в коей по всей строгости древнего чина совершается служба церковная, ежедневно и еженощно, в присутствии всего духовенства и владыки. Только болезнь тяжкая или важные занятия по должности освобождают от обязанности присутствия. Поклонники и никто чужой сюда не впускаются, покоя ради и благочиния. Поклонники в свою очередь обязаны сходиться в церквах тех самых монастырей, где они обитают, а только в положенные дни и торжества причет Святогробского духовенства спускается в храм Воскресения совокупно с поклонниками. О размере хозяйственных обзаведений внутри монастыря можно судить по тем обязанностям, кои лежат на сей обители и о коих упоминали мы в статье о финансах. Особенного внимания заслуживает библиотека монастырская, менее по числу книг (около четырех тысяч томов) и по старинным изданиям греческих духовных писателей, чем по двум или трем византийским рукописям редкой красоты. О благом начинании нынешнего патриарха учреждением семинарии внутри монастыря мы уже упоминали и надеемся, что заведению этому будет дано подобающее развитие. Аптека, о которой также упомянуто, находится равномерно внутри монастырских зданий.

Дом, лежащий чрез улицу насупротив монастыря и назначенный прежде для приема почетных путешественников, обращен теперь в патриарший дворец и отделан с приличием и благолепием. Многие части монастыря, зал синодального присутствия, приемный зал для поклонников и келиb архиерейские приведены равномерно в лучшее устройство благодаря разрешению строиться и чиниться после векового запущения. Около полутора миллионов пиастров израсходовано на сей предмет в последнее десятилетие.

Храм Воскресения, или Святогробский, составляет особенную отрасль управления по хозяйственной части, покрывая часть своих расходов вкладами поклонников. В нем безвыходно пребывает пожизненно хранитель ризницы, из простых монахов, с правами настоятеля над братиею, также безвыходно пребывающею положенный срок внутри храма, в жилых покоях, нарочно для сего устроенных. Это необходимо для потребностей постоянного служения и бдения над святыми местами. Иные по собственному обету, иные по распоряжению духовного начальства, при вступлении своем в чин Святогробской братии, обязываются провести положенный срок испытания в этом затворничестве. В старину хранитель ризницы был равномерно хранителем казны Святогробской, сберегавшейся в тайниках, устроенных в самом храме и ему одному известных. Тайники существуют и поныне; но в них хранятся не суммы, а лишь драгоценности церковные, золото и алмазы. Съестные припасы доставляются в храм из монастыря чрез внутреннее сообщение, о котором мы упоминали.

Ротонда храма Гроба Господня. Греческая часть Голгофы. Рисунки Н. Г. Чернецова, 1843 г.

61Papa · 21 Сен 2017

План Иерусалимского храма в подробности известен из описаний гг. Муравьева и Норова. О первобытном виде храма можно иметь довольно верное понятие из знаменитого памятника, воздвигнутого в России патриархом Никоном и освященного именем Нового Иерусалима. Здание патриарха Никона, построенное наподобие Иерусалимского храма, изобличает те изменения, которые по невежеству и безвкусию или же по обстоятельствам времени введены во многих частях древнего здания, и даже в самой пещере Св. Гроба, при возобновлении храма, сгоревшего в 1808 году.

Основною мыслию строительницы, первой венценосной поклонницы иерусалимской святыни, была просторная ротонда под отверстым куполом, как в римском Пантеоне, посреди которой стоит часовня Св. Гроба. Очевидно, что гроб сей, подобно другим гробам иерусалимским, не стоял первоначально одинокою скалою посреди площади, но был высечен на скате того утеса, на котором ныне стоит церковь Константиновская. Для построения храма и ротонды утес был выдолблен кругом, и местность приняла настоящий вид. Затем просторная, неправильной формы ограда обняла скалу Голгофы и пещеру Обретения креста, а внутри ограды устроены различные приделы в память страстей Господних, алтари и церкви. Насупротив самого отверстия Св. Гроба, на востоке от ротонды, патриаршая соборная церковь Воскресения принадлежит грекам. По северной стороне, смежной с ротондою, древние приделы Пресвятой Богородицы и Св. Марии Магдалины составляют нынешнюю церковь латин. Армяне имеют свою церковь на хорах ротонды, а каждому из трех исповеданий присвоены жилые покои и ризницы поблизости их церквей. Кроме того, небольшая дощатая часовня коптов пристроена к западной стене часовни Св. Гроба, а сириане-яковиты владеют другою часовнею насупротив коптов, под сводами ротонды. На Голгофу ведут две лестницы, одна неподалеку от входа в храмовую ограду, насупротив того места, где лежит камень Помазания тела Спасителя, а другая извнутри алтаря греческого собора. У подошвы Голгофы лежали до пожара гробницы королей иерусалимских Готфрида и Балдуина. В пожар мрамор гробниц истлел, и самые местности изменились. Латины обвиняют греков в посягательстве на святые права гробов и истории за то, что при возобновлении храма они не возобновили заветных памятников западного рыцарства. Упрек этот воспламеняет воображения путешественников; но греки небезосновательно отвечают, что внутри ограды Спасителева Гроба и мест, освященных страданиями Богочеловека, могилы людские, хотя бы они были памятниками геройских подвигов, неуместны и суетны. Скала Голгофы с своим искусственным помостом, под тяжелыми сводами, разделена надвое между греками и латинами; первым принадлежит место водружения Креста, над коим стоит самый алтарь. Часовня Святой Елены, где по преданию обитала она в пребывание свое в Иерусалиме, пристроена извне к самой Голгофе и принадлежит теперь латинам. Позади полукруглой ограды греческого алтаря симметрически расположены три придела: Поругания, Разделения риз и Лонгина Сотника. Приделы эти составляют ниши в большой храмовой стене, а промеж них лестница ведет в просторное подземелье, присвоенное армянам, внутри которого еще глубже укрыта пещера Обретения креста.

Часовня Святой Елены. Гравюра XIX в.

Мы вкратце указываем здесь на главные местности Иерусалимского храма. Это не храм в том смысле, как мы разумеем это слово, но совокупность в общей ограде многих церквей, поклонений и жилищ. Очевидно, что при постройке руководствовались более местностями и потребностями благочестия, чем архитектурными соображениями. Так и затем политические судьбы края и пребывание внутри храма в совокупности служителей и стражей исповеданий, разделенных между собою догматом и людскими страстями, последовательно ввели существующий ныне порядок, или, вернее сказать, тот плачевный беспорядок, источник зла и соблазна, о чем мы имели уже случай говорить. Первое его проявление поражает благочестивого посетителя при самом вступлении в храм зрелищем турецких стражей, обитающих внутри храма и курящих свои вечные трубки в галерее, налево от ворот, насупротив камня Помазания.

Но как ни прискорбно присутствие турецкой стражи, постоянно живущей внутри храмовой ограды, — оно необходимо. Всего же более становится оно необходимым по причине исключительных притязаний латин завладеть всем и вытеснить другие исповедания.

Укажем на другие иерусалимские поклонения и монастыри.

Гефсиманийский сад. Гравюра В. Г. Бартлетта, 1820-е гг.
Гефсиманийская пещера. Рисунок Н. Г. Чернецова, 1843 г.

Гефсиманийская пещера, где поклоняются Гробу Богоматери и ее родителей, находится близ сада Гефсиманийского, в овраге, образующем Кедронский поток. Пещера эта составляет просторный подземный храм, величественный природного красотою. Она принадлежит грекам и армянам. Священнослужители обоих исповеданий постоянно там живут взаперти, получая съестные припасы из своих монастырей, а ключи от крепких железных врат, защищающих подземную обитель от хищничества арабов, хранятся в греческом монастыре. В 1843 году греки успели построить на площади, насупротив входа в Святогробский храм, небольшое красивое подворье Гефсиманийское.

За Гефсиманиею, по ту сторону Кедрона, высится гора Елеонская (Масличная), увенчанная местом Вознесения Спасителя. Место это было некогда обстроено красивым отверстым храмом; посреди стоит часовня над тем камнем, откуда вознесся Воскресший; кругом — приделы Св. Апостолов. Все это теперь в развалинах, от войн, запущения, землетрясения и воспрещений мусульманских, или, вернее сказать, от невозможности благого согласия между христианскими исповеданиями для возобновления святыни. В 1837 году армяне успели без ведома греков и латин исходатайствовать у Порты позволение возобновить небольшой придел для своего служения, с жилыми покоями для духовенства. Под этим предлогом они завладели всею оградою и не давали доступа другим исповеданиям. По жалобам греков и латин армянские постройки были разрушены в 1839 году, и место осталось открытым, под надзором служителей местной мечети полуразрушенной. Заметим, что мусульмане, веруя в Вознесение Христа, Мессии на небо, поклоняются этому месту, как равномерно оказывают они большое благочестие и к Вифлеемским святыням.

Часовня Вознесения. Рисунок Н. Г. Чернецова, 1843 г.
Крестовый монастырь. Гравюра XIX в.

В самом Иерусалиме грекам принадлежат монастыри во имя: Авраама, смежный с храмом Воскресения; Иоанна Предтечи, Св. Николая, Св. Дмитрия, Святых Феодоров, Св. Георгия, Архангелов (подворье обители Св. Саввы) и еще Св. Георгия в еврейской части города и пять женских: Св. Василия, Св. Мелании, Пресв. Богородицы, Св. Евфимии и Св. Екатерины. Последний служит исключительным пристанищем для русских поклонниц; в остальных женских помещается от 50 до 60 монахинь гречанок, болгарок и сербок. Монастырь Св. Архангелов отведен в настоящее время для русского духовенства и духовных воспитанников, прибывающих в Иерусалим. Затем прочие семь по имени только и по церквам могут называться монастырями. Это собственно гостеприимные домы для поклонников и их семейств, проводящих пост или всю зиму в Иерусалиме. В остальное время года в них обитают одни настоятели и сторожа. Все исчисленные нами здания весьма древней постройки. Прочность спасла их от совершенного разрушения, при вековом воспрещении всякой починки. Начало починок было предпринято в 1841 году, по внушению русского консульства, сперва в двух обителях, назначенных для приема русских поклонников и поклонниц; затем нынешний патриарх усердно приступил к починке всех других монастырей и израсходовал на это несколько миллионов пиастров.

Верстах в трех от Иерусалима, в уединенной долине стоит Крестовый монастырь, в том месте, где по преданию росло древо Животворящего Креста. Это древняя грузинская обитель, вмещавшая сотни братий, теперь опустелое жилище игумена, родом грузина[319]. Затем далее, по дороге к Вифлеему, стоит одинокая обитель во имя Пророка Илии, в таком же запустении. Наконец, в пустыне Мертвого моря, верстах в 15-ти от Иерусалима, вдоль Кедронского потока, среди безводных скал, лишенных всякого следа прозябения и жизни, величественно возвышается обитель Св. Саввы, будто духовный оазис и надгробный памятник тысяч отшельников, населявших эту палестинскую Фиваду в VI и VII веке и побиенных арабами. Взор путника поражается здесь диким величием природы, видом Мертвого моря и обступающих его туманов и гор, а слух отрадно внемлет звуку колокола, оглашающего пустыню. От 30 до 40 братий русских, болгар и греков обитают ныне в Саввинской обители, где сохранен по всей строгости устав основателя. Это единственная в Сирии обитель истинно отшельническая, чуждая всякой мирской суете и корысти. В летописях иерусалимских упоминается о неоднократном разграблении обители кочевьями хищных бедуинов и о ее запустении. Саввинская обитель получает от патриархии припасы и все нужное, по неимению особых доходов, а бедуины довольствуются подаянием и хлебом, отпускаемым им от обители, и редко нарушают ее покой. Просторные ее здания и висячие над пропастями ее стены много потерпели от времени и запущения. Недавно произведены и здесь значительные починки.

Яффа. Гравюра XIX в.
Вифлеем. Литография A. T. Франсия, 1830 г.

Город Рамла состоит в пределах патриаршей епархии, а потому в дополнение списка монастырей сей епархии мы должны упомянуть о Георгиевском монастыре в Рамле, значительно распространенном в недавнее время и служащем для ночлега поклонников на пути из Яффы в Иерусалим.

В Яффе обширный Георгиевский монастырь древней постройки[320], служащий равномерно для приема поклонников в этой пристани Иерусалима, почитается метрополиею Яффы; но престол Яффский давно упразднен и управляется наравне с другими епархиями синодом Иерусалимским чрез монастырского настоятеля Яффы.

Исчисляя епархии Иерусалимского престола, мы упоминали, что одни только престолы Птолемиады и Вифлеема управляются своими митрополитами, в них пребывающими. Ограничимся отдельными заметками о сих двух кафедрах, чтобы потом общим взором осмотреть всю палестинскую паству.

Городок Вифлеем, живописно расположенный среди оливковых плантаций Иудейских гор, верстах в двенадцати от Иерусалима, возведен на степень митрополии по заветным его святыням. Великолепный храм, воздвигнутый Юстинианом над пещерою Воплощения, никогда не был окончательно отстроен, ибо вскоре нахлынул на Палестину опустошительный потоп ислама. Храм принадлежит грекам, за исключением северного придела, которым успели лет за 40 пред сим завладеть армяне, домогающиеся ныне совокупного с греками обладания всем храмом. По беззащитности Вифлеема, неоднократно святилище это подвергалось нападениям арабов и служило для пригона скота, как древле пещера Вифлеема. До 1841 года храм был в величайшем запущении. Затем греки израсходовали около миллиона пиастров на починки; помостили мрамором; предохранили от конечной порчи остатки мозаической живописи и даже поставили над оловянного его кровлею пять крестов, обласкав подарками мусульман, нигде в Турции не терпящих торжественного знамения Христова в воздушной высоте. По трем сторонам храма пристроены к нему монастыри: греческий, армянский и латинский, и каждый из них имеет внутреннее сообщение с храмом и пещерою. В пещере ясли исключительно присвоены латинам; а алтарь Воплощения принадлежит в совокупности грекам и армянам. Разные отделения пещеры, служившие в первые века скитами угодников, исключительно принадлежат латинам; но они не перестают домогаться полного обладания и храмом, и пещерою, как это было с 1673 по 1787 год. А для достижения этого, по обычной тактике Иерусалима, нужно предварительно вступить в совокупное владение и затем улучить время, чтобы изгнать совладетелей.

Паства вифлеемского митрополита состоит в 400 православных семействах, жителях Вифлеема и близлежащей деревни пастырей. Из сего числа около 60 вифлеемских семейств за несколько лет пред сим обратились в православие из латин. Затем в Вифлееме считается еще 350 семейств латин, 15 армян, 10 коптов и до 50 мусульманских. В бывшем некогда епископстве Хевронском, в древней столице Израиля, под вифлеемскою митрополиею, не осталось ни одного христианина; лишь видны развалины христианских храмов.

61Papa · 21 Сен 2017

Птолемаидская епархия занимает северную прибрежную Палестину, с престольным городом Аккою. Греческое духовенство сохраняет этому городу классическое имя Птолемеев. Церковь и пристроенная к оной митрополия бедны и ветхи. Паству составляют около тысячи семейств православных, большею частью сельских жителей; 200 семейств воссоединены к церкви из числа отпавших в унию в прошедшем веке. Еще столько униатов остается в пределах этой епархии, среди преобладающего магометанского народонаселения. Птолемаидскому митрополиту, кроме его паствы, поручено еще бдительство над галилейскими епархиями, Назаретом, Фавором и Скифополиею, по отдаленности их от Иерусалима.

В Назарете христиан считается до 1200 семейств и столько же магометан. Две трети христиан принадлежат церкви православной; из остальной трети 150 латинской, 180 греко-униатской, 50 маронитской и 20 коптской. Православная церковь назаретская построена за городом, над тем источником, у коего по местному преданию случилось благовещение. Латины имеют здесь великолепный монастырь, построенный крестоносцами; в нем заключается жилище Иосифа, где протекало детство Спасителя.

Источник Девы Марии. Назарет.
Церковь Благовещения над источником Пресвятой Богородицы. Назарет.

Архиепископство Фаворское, простираясь по северным приделам Галилеи до Иордана и Тивериады, обнимает в своих приделах уединенную Фаворскую гору. В сем малонаселенном крае считается не более 60 православных семей, в двух селениях.

Церковь св. Георгия, построенная Императорским Православным Палестинским Обществом в Кане Галилейской.
Гора Фавор. Гравюра 1855г.

Побережье Иордана и северные отрасли Самаринских гор составляют древнюю епархию Скифополийскую. Престольному ее городу, ныне убогому селению, возвращено арабами ветхозаветное его имя Бизан (Вифсан) вместо греческого названия Скифополии. Этот одичалый край, подверженный хищничеству бедуинов, населен большею частию мусульманами. Православных семейств считается здесь до 160; других христиан нет.

На юге от описанных епархий горы Самарийские, промеж Иудеи и Галилеи, составляют архиепископства Неапольское и Севастийское. В самом городе Неаполе, древнем Сихеме или нынешнем Набулусе, построенном при Юстиниане, после странного явления бунта самаритян против империи, христиане имеют тесную церковь, между тем как великолепные древние храмы обращены в мечети. Севастия, построенная Иродом в честь Августа Кесаря[321], на месте древней Самарии, сохраняет только развалины своих дворцов и великолепного храма, воздвигнутого Юстинианом над тою подземного темницею, где Иродиада отсекла главу Предтечи и где была его гробница. Среди развалин воздвигнута мечеть, и мусульмане окружают особым благоговением гроб Мученика-Пророка. Около 250 христианских православных семейств рассеяны по селениям этих двух епархий, где особенно преобладает мусульманская стихия.

Прибрежная полоса Палестины составляет епархии Кесарийскую, Лиддскую, Иоппейскую и Газийскую.

Первопрестольная Кесария, знаменитая духовными своими училищами, обозначена развалинами у Палестинского взморья. Немногие жители одичалого края исповедуют магометанство, а титло кесарийского митрополита принадлежит обыкновенно нареченному преемнику патриарха Иерусалимского.

Около 500 семейств православных обитают епархии Лиддскую, Иоппейскую и Газейскую. Бывший престольный град Лидда, ныне бедная деревушка, замечательна по развалинам собора во имя Св. Георгия, ее уроженца. В Яффе (Иоппее) латин и греко-униатов считается до 130 семейств. Армяне подобно грекам и латинам имеют здесь монастыри для приема своих поклонников. Остальное все народонаселение мусульманское, за исключением 250 домов евреев. В Газе замечателен древний великолепный собор.

Заиорданская Палестина вмещала некогда в своих пределах много престолов и значительное число христиан. Край этот одичал в течение двух последних столетий и предоставлен теперь наездам бедуинов Великой пустыни. Оседлое его народонаселение сосредоточено в городе Кераке, на восток от Мертвого моря, и в горе Аджелунской, по левому берегу Иордана. Число христиан во всей этой стороне едва простирается ныне до 500 семейств. С некоторого времени иерусалимская церковь особенно печется об этих остатках христианства заиорданского, строит им храмы и учреждает училища. В развалинах престольного града Петры Аравийской рыскают стада газелей, гиены и ватаги бедуинов. В городе Кераке считается 300 православных семейств и столько же оседлых мусульман. Они живут в добром союзе между собою, ради общей защиты от бедуинов, а правительственной власти над собою почти не признают и податей не платят. Туда спасалось православное духовенство Иерусалима в пору нашествия крестоносцев и западного духовенства. Полагают, что в этом месте была древняя столица моавитов. Когда крестовые ополчения стали переходить за Иордан, Керак сделался передовым их постом против арабов. Замок, построенный здесь Болдуином, ныне полуразрушен.

По ходатайству митрополита Мелетия Петры-Аравийской, наместника патриарха Иерусалимского, и благочестивыми заботами графа Н. В. Адлерберга была сделана в 1846 году в России подписка на сооружение храма в Кераке. Пожертвованиями Отечества нашего не только церковь основана, но и училище, и сверх того обеспечен постоянный доход для оглашения слова Божия в сем отрадном оазисе, где чудесно сохранилось христианство чрез 12-вековую бурю, свирепствующую неугомонно за Иорданом.

Патриарх Кирилл со своей стороны возобновил церковь престольного града Филадельфии, основанного Птоломеем Филадельфом, когда Палестина принадлежала греко-египетской династии, в ныне убогом арабском селении Сальте, и основал там училище.

Синайская обитель. Гравюра XIX в.
Синайская обитель. Гравюра из русского проскинитария, вторая половина XVIII в.

Знаменитая Синайская обитель, на Аравийском полуострове, издревле пользуется правами самостоятельности, хотя иерусалимское духовенство и сопричисляет ее к своим епархиям. Иерусалимский престол основывается в сем случае на акте 1520 года между патриархами Дионисием Константинопольским и Германом Иерусалимским, по случаю введенных тогда разных преобразований по церковному управлению. Подчиненность Синая Иерусалимскому престолу ограничивается, впрочем, обычаем ежегодного взноса в Иерусалим корзины фиников и груш из искусственных садов, возделываемых трудами братии на скалах древнезаветной горы Откровения. Судьбы Синайской обители и чудесное ее сохранение, среди потопа магометанского и политических бурь Аравийского полуострова, составляет один из любопытнейших фактов восточной истории, выражающих силу духовной заповеди над племенами чувственными и страстными, каковы арабы. В самоме деле, чрез столько веков злейшей борьбы ислама с христианством от Ярмукской битвы, где пало сто тысяч воинов и которая прозвана в арабских летописях днем слепотным, от множества арабов, ослепленных стрелками царя Ираклия, с той эпохи и до похода Наполеона в Аравию, при всем разгаре народного фанатизма и фанатизма духовного, одинокая беззащитная обитель христианская, на скале Синайской, осталась неприкосновенна. Среди миллионов вооруженных кочевых племен, живущих грабежом, она и до сего времени окружена их благоговением, по преданию о льготной заповеди Мухаммедовой. Заметим еще, что не правительственная власть защищала обитель Синайскую в сей стране, недоступной ее влиянию, но чувство, проникнувшее в самое сердце народа, в эти полудикие кочевья бедуинов. Соседние племена арабов наследственно со времен Мухаммедовых обложены службою монастырю, от которого, впрочем, получают они пособие хлебом в неурожайные годы.

Обитель управляется епископом самостоятельным, избираемым братиею; но по давно введенному обычаю епископ пребывает в Константинополе, где он заведывает доходами с имуществ, преклоненных Синаю в Дунайских княжествах и других местностях, и многими подворьями, ему приписанными в разных городах. Число всей братии синайской простирается ныне до 150 человек. Впрочем, не более 15 или 20 иноков отшельничествуют в самом монастыре; другие живут по подворьям или управляют имуществом, к ним приписанным. Внутренним управлением обители заведывает совет старейших. При обстоятельствах более благоприятных Синайская обитель могла бы послужить для оглашения веры Аравийскому полуострову. Примечания достойно, что в самой Калькутте синайская братия основала единственную во всей Индии православную церковь, о которой, впрочем, никаких положительных сведений не имеем.

В пределах обозренных нами двух престолов Антиохии и Иерусалима число православных простирается до 140 000 душ (около 110 000 под Антиохийским и не более 30 000 под Иерусалимским). В антиохийских епархиях считается монахов, иеромонахов и епископов ПО, священников 290, монастырей 17, церквей 250. В иерусалимских епархиях черного духовенства 200 лиц (не включая синайской братии), из коих, впрочем, едва ли половина пребывает в Палестине; священников 70, монастырей 20, церквей 50.

61Papa · 22 Сен 2017

7. Латины

Латинское духовенство, которое наводнило Сирию и Палестину в крестовые походы, явило Востоку вместо доблестей, приличных церковному сану, постыдное зрелище своих козней и суеты мирской. Оно было изгнано вместе с крестоносцами. Под угрозою смертной казни мусульманские завоеватели запретили ему посещать Иерусалим. Впоследствии договоры, заключенные Франциею с Оттоманским правительством, обеспечили латинскому духовенству те преимущества, которыми оно поныне пользуется на Востоке.

В XVII столетии Восток, и преимущественно Сирия, открыли новое поприще деятельности могущественного тогда иезуитского ордена. Иезуиты основали монастыри в Алеппе и на горе Ливанской. Шейх Абу Нофель, из рода маронитских дворян Хазен, оказал свое покровительство западным миссионерам, даровал им земли и дома. В награду за то Папа пожаловал его кавалером, а французский король назначил этого шейха своим консулом в Бейруте, тогдашней столице Ливанского княжества. Между тем как францисканские монахи, возвратившись в Палестину, домогались святых поклонений, при дипломатическом ходатайстве Франции, иезуиты со своей стороны удачно подвизались против древних церквей Востока, посещая всю страну от прибрежья Сирийского до Курдистана и до Багдата, всюду ласкаясь к местному духовенству, снискивая любовь народа, изучая язык и край, порою принимая вид духовенства восточного и готовя таким образом элементы прозелитизма, обнаружившегося в XVIII столетии между армянами Малой Азии, православными арабами и яковитами в Сирии и в несторианах заевфратских. По уничтожении иезуитского ордена буллою Климента XIV, монастыри его в Алеппе и на Ливане были переданы лазаристам, которые исключительно занимаются теперь на Востоке католическим воспитанием юношества. В двадцатых годах иезуиты вновь стали посещать Восток. Так как прежние их заведения остались за лазаристами, то они стали вновь приобретать земли и строить монастыри и училища, располагая значительными суммами из Европы.

По всем сирийским городам, где только есть хотя несколько европейских поселенцев, существуют приходские церкви и подворья капуцинские или францисканские. С размножением западных выходцев размножаются и подворья католические. На горе Кармиле были в старину две убогие обители, греческая и латинская. В эпоху восстания Греции Абдаллах-паша Аккский, между прочими гонениями на церковь, разрушил эти здания, под предлогом, будто христиане намеревались там укрепиться, при пособии греков морейских. Он конфисковал место и выстроил себе летнее жилище. Впоследствии латины успели войти к нему в милость и получили позволение строиться вновь. Этим воспользовались они, чтобы завладеть мало-помалу и бывшим имуществом греков, и даже домом изгнанника Абдаллаха. Сбором подаяний из Европы они основали здесь великолепнейший на всем Востоке монастырь католический, израсходовавши на это здание более полутора миллионов франков и обеспечивши ему доход из домов, магазинов и подворий, приобретенных или построенных ими в разных сирийских городах.

Францисканы.
Грот пророка Илии на горе Кармель.

В 1845 году иезуиты выписали из Италии в пособие себе женский орден сестер Св. Иосифа, сопричисленный к братству иезуитскому, для вящего усиления прозелитического дела воспитанием девиц и тайным действием в лоне семейств. Лазаристы со своей стороны успели вскоре затем основать в Бейруте обширное заведение сестер милосердия, подведомых лазаристскому ордену, с училищем народным, девичьим пансионом, богадельнею и госпиталем. По этому случаю сестры Св. Иосифа, которых молодость и приемы возбудили в Бейруте негодование маронитского духовенства, были переведены в Иерусалим, для основания там девичьего училища.

Из приведенной нами таблицы сирийского народонаселения видно, что число христиан, принадлежащих собственно латинской церкви, ограничивается во всей Сирии и Палестине тысячею семейств, и то большею частью переселенцы или гости из Запада. Между туземцами только в Палестине есть общества латинского догмата. Между тем духовенства латинского считается в сей стране до 300 лиц, а именно: иезуитов 25, лазаристов от 30 до 40, капуцинов 20, францисканов около полутораста, до 40 кармелитов, сестер милосердия 10 и столько же сестер Св. Иосифа. Все это духовенство не только исполняет безвозмездно все церковные требы, но даже оказывает значительные пособия туземцам, раздает милостыни бедным семействам, не говоря уже о том, что безвозмездно пользует бедных и везде обучает детей грамоте или содержит школы и пансионы, где за ничтожную плату или без платы воспитываются дети почетных семейств. Никаких доходов местных оно не имеет, разве с присвоенного ему имущества, или от добровольных взносов поселенных здесь европейцев или путешественников, или же от обычных лотерей в пользу больниц и т. п. Между тем латинское духовенство располагает огромными суммами, всюду строится, окружает свои алтари подобающим благолепием и сверх милостыни народу оказывает пособие другим католическим церквам. До 1830 года латинские монастыри, как в Сирии, так и в Палестине, не имели и половины нынешних своих размеров и нуждались часто в насущном хлебе. В настоящее время пособия, поступающие к латинскому духовенству сего края из Запада, должны простираться до 2 000 000 франков ежегодно. Источники этих доходов неопределительны и непостоянны. От французского правительства выдается около 100 000 франков в виде пособия на поддержание латинских церквей и приходов в тех городах, где учреждены французские консульства, или же в виде стипендий на училища. От Лионской пропаганды, учрежденной понедельным сбором по полуторы копейки с миллионов подписчиков низших сословий во Франции, Бельгии, Сардинском королевстве и католических странах Германии, высылаются в Сирию то постоянные пособия, то чрезвычайные дачи, смотря по обстоятельствам. Испания доставляла прежде постоянные милостыни от двора, особенно в Иерусалим; ныне от времени до времени собираются там милостыни народные. Римский двор доставляет также значительные суммы. Но главный источник дохода — пожертвования частных лиц, по собственному ли призванию дарителей и завещателей или посредством сбора, производимого посланцами латинского духовенства самой Сирии. Деятельность и способность монахов, наряжаемых для этих сборов, средства, искусно употребляемые ими, чтобы добыть денег не у одних благочестивых жертвователей, но даже у лиц, чуждых всякого усердия к вере или же не принадлежащих католической церкви, превосходят всякое вероятие. Так, например, помянутые нами полтора миллиона франков на постройку Кармильского монастыря собраны в продолжение нескольких лет безграмотным кармелитским монахом Фра Жан-Баттистом по всем европейским государствам. Из России даже получил значительные суммы Фра Жан-Баттист, хотя сам в Россию не ездил, а только списывался с другими лицами, возбуждая усердие дарителей своими рассказами, журнальными статьями, всякими небылицами. Когда обитель была отстроена, Фра Жан-Баттист убедил французского литератора Александра Дюма описать живейшими красками в журналах те опасности, которым подвергаются будто бы путники на горе Кармиле, когда по ночам идут просить гостеприимства у монахов. Дюма рассказал небылицы о хищных зверях, львах, тиграх и гиенах, рыскающих под стенами обители, которая не имела средств обстроиться забором. Этою смелою выдумкою добыто еще тысяч сто франков, из которых купили монахи доходное имение для обители. Сестры милосердия в прибытие свое в Бейрут в 1846 году имели с собою не более 40 000 франков капитала, а доход, обеспеченный им от Лионской пропаганды, едва ли простирался до 10 000 франков в год. С полным доверием в свои грядущие средства они тогда же приступили к делу в самых обширных объемах, купили просторное место, выстроили великолепное здание, основали училище, пансион, больницу, а на все это израсходовано до сего времени не менее 300 тысяч франков. Если, с одной стороны, утешительно видеть, что среди преобладающего на Западе безверия чувство религиозное выражается столь щедрым усердием народов к своей церкви, зато прискорбно видеть направление самого духовенства латинского на Востоке, с того времени как усиление и распространение его деятельности служит уже не к самосохранению, еще менее к проповеди христианства между неверными, но единственным орудием к распространению на Востоке влияния Папы Римского. Очевидно, что средства духовные и материальные, которыми располагает латинская церковь в Сирии, далеко превосходят всякую соразмерность с нуждами паствы. Зато латинское духовенство здесь, как и по всему Востоку, обнаруживает двоякую деятельность: с одной стороны, служит оно центром разных католических сект, приобретенных пропагандою Рима, усиливая постепенно меж ними влияние Папы и направляя духовное их развитие сообразно с видами Рима, а с другой — подвизается оно против восточных церквей, усиливается подкапывать внутреннюю их дисциплину и их влияние на народ и стремится, не разбирая средств, к конечному их разрушению и к покорению христианского Востока духовному единовластию Рима. Это направление латинского духовенства и плоды его вековых усилий будут оценены точнее при обзоре самих католических сект Сирии. Ограничимся покамест кратким изложением внутреннего устройства сего духовного ополчения Запада в той стороне Востока, на которую преимущественно устремлены виды римского первосвященника и теперь, как и в эпоху крестовых войн. Каждый из помянутых орденов зависит собственно от своего генерала, пребывающего в Риме, и вместе с тем они в совокупности подведомы коллегиуму пропаганды. Местный надзор за их действиями вверен двум представителям папской власти — делегату, пребывающему на Ливане, который вместе с тем служит блюстителем над туземными католическими сектами, ходатаем и посредником в возникающих между ними спорах, и новоназначенному от Папы латинскому патриарху Иерусалима. Эти многосложные пружины подчиненности и надзора представляют ту выгоду, что непосредственное действие папской власти проявляется только в случаях крайней важности по части церковного управления и дисциплины, и поощряют свободное соревнование между орденами в сфере деятельности, указанной каждому из них.

Монастырь кармелитов. Гравюра XIX в.
Кесария. Гравюра В. Г. Бартлетта, 1820-е гг.

Приходы латинские и духовные требы паствы исключительно предоставлены капуцинам и францисканам, которые вместе с тем пекутся и о воспитании детей в тех местностях, где нет других католических училищ. Лазаристы занимаются собственно воспитанием католического юношества высших сословий. Они имеют большой и хорошо устроенный коллегиум в Антуре, на горе Ливанской, и другой в Алеппе, бывший иезуитский. В этих двух коллегиумах около сорока воспитанников, большею частию из детей туземных почетных семейств, содержится на счет французского правительства. Иезуиты в недавние годы основали обширный коллегиум в Бейруте и другие три на Ливане. Это народные училища для детей всех сословий, возрастов и исповеданий; но в существе воспитание небрежно, служа только предлогом и приманкою в этих центрах всяческих происков, откуда распространяется влияние иезуитское на семейства и общины. Между тем иезуиты прикупают земли, обзаводятся обширным хозяйством, пользуют больных, обучают жителей разным отраслям сельского хозяйства и земледелия, вкрадываются в доверие аристократических семейств края и, владея всяческими практическими сведениями, становятся людьми необходимыми. Кармелиты монашествуют в своем прекрасном монастыре и в разных его подворьях, живут роскошно и, под благовидным предлогом гостеприимства странников, угощают богатых путешественников, а бедным странникам дают ночлег и хлеб трое суток. Главное их занятие — хозяйство и умножение дохода.

Палестина исключительно предоставлена ордену францисканов, и потому орден этот на Востоке именуется орденом Святой Земли (Terra-Santa). Устройство его в Палестине представляет некоторый отпечаток эпохи крестовых походов; самые лица, можно сказать, сохранили если не рыцарские доблести тех времен, то, по крайней мере, совершенное невежество, изуверство, сварливый нрав и беспокойный характер крестоносцев, все грубые пороки, так живо проглядывающие сквозь романтические покрывала, набросанные на ту эпоху временем и поэзией. Они именуют себя потомками крестоносцев и их преемниками у стражи Святогробской. Впрочем, так как на мусульман францисканы не могут обращать свои воинственные наклонности, то к ним они стараются приласкаться, чтобы успешнее действовать против ненавистных соперников, православных и армян. Проистекающие от сего народные ненависти, тяжбы и всякие бесчинства у святых поклонений палестинских известны всему миру, и мы имели уже случай о них упомянуть. Сказанное в статье о греческом Святогробском духовенстве отстранит от нашего образа воззрения всякий упрек в пристрастии к тому или другому; но нельзя не приписывать всего более латинам преобладающего в Иерусалиме духа несогласия и раздора. Какие бы то ни были постановлены начала для водворения порядка и благочиния в храме Святогробском и других поклонениях, где разные исповедания соприкосновенны, они будут бессильны, пока не водворится если не братское, подобающее между ними согласие, то по крайней мере терпимость взаимная. Ачувство терпимости так чуждо всем понятиям латин, что почитается противным основному догмату католической церкви о духовном единодержавии Папы. По своей католической теории они без обиняков объявляют, что Римская церковь никогда не может согласиться на уравнение прав своих над святыми поклонениями с другими исповеданиями и даже никогда не признает какого-либо права другим исповеданиям. Мир с другими исповеданиями они считают ересью; но перемирие готовы заключить на том основании, чтобы другие удовлетворили их всякими уступками, а взамен они оставят процесс открытым об остальных своих притязаниях и отложат до времени наступательные свои действия, пока удастся вытеснять окончательно из Палестины греков и армян. В подкрепление такой теории они говорят, что Папы доселе не отказываются от притязаний своих на Авиньон. Не нам, говорят они, принадлежат святые поклонения, но Спасителю и апостолам. Наместник Спасителя и преемник апостолов не имеет никакого права уступать другому предмет, вверенный его страже, но не ему принадлежащий. Когда софизм доходит до такого цинизма, то можно ли ожидать мира и согласия между исповеданиями? С одной стороны, они оглашают Запад воплем на греков и называют их похитителями святыни, а с другой — жалуя встречных путешественников в рыцари Св. Гроба за 50 червонцев (на это есть такса) и надевая им так называемые шпоры и шпагу короля Готфрида, приводят их к присяге внутри Гроба Господня на преследование схисматиков. Церковь же наша ежедневно молится о соединении всех.

Мы уже упоминали, что с некоторого времени почетным представителем Папы в Иерусалиме служит новопоставленный латинский патриарх Валерга. Его послал римский двор на Восток в порыве преобразований, предпринятых Пием ГХ, когда он и нунция посылал к султану и окружными письмами призывал восточные племена к соединению с Римом, вместо того чтобы охранять собственный престол и церковь от внутренней напасти и от пародии Римской республики. Восточные попытки Пия ГХ вели более к суетному эффекту, чем к существенной какой-либо цели. Нельзя не удивляться тому легкомыслию, с которым глава одной из церквей обращается не к церкви, не к духовенству с предложением о воссоединении, или, точнее сказать, о подчинении их догмату, ими осужденному, но к массам народным и призывает массы народные к восстанию против духовной их власти. Если, с другой стороны, основание латинской патриаршей кафедры в Иерусалиме имело целью усиление внутренней дисциплины церковной и наступательных средств против греков и армян, то вряд ли кроме наружного блеска можно ожидать от этой меры других результатов. Пока францисканский орден Св. Земли сохраняет нынешнее свое внутреннее устройство, патриарх пребудет более почетным гостем, чем главою своего духовенства. Сам он состоит на папском жалованье, а духовенство зависит от своего орденского начальства и не допускает ничьего вмешательства во внутренние его дела, в монастырское и хозяйственное управление. По старинному учреждению им начальствует иеромонах, посылаемый на трехлетие из Рима с титулом реверендиссима и стража Св. Земли. Этому иеромонаху предоставлены епископские почести, перстень и митра. Он должен быть природный римлянин. Власть его ограничена местным влиянием братии, постоянно здесь пребывающей. Сверх того при нем состоит викарий, итальянский уроженец, наряжаемый также из Рима; но ни тот, ни другой не могут ничего предпринять без согласия прокураторов, избираемых братиею, и казначея бессменного, равно избираемого братиею. В монастыре бывшем Иоанна Богослова, ныне Спасском, сосредоточивается управление францискан. Число братий простирается в нем до 50. Они имеют внутреннюю богатую церковь и ризницу, в которой хранятся изящные и богатые дары разных католических королей. Они же идут служить в принадлежащую им пещеру Гефсиманийской долины, где укрывались апостолы во время предательства, равно и в придел Св. Елены, пристроенный извне к храму Воскресения, и во вновь выстроенную церковь, где была темница Христова и коей место даровано им по ходатайству принца Жоэнвиля, посетившего святые места под египетским владычеством. Кроме сего до 10 братий пребывает безвыходно в самом храме Воскресения, где игуменствуют по очереди испанец и итальянец. В Иерусалиме других монастырей францисканы не имеют; поклонников своих принимают в особый дом, а несколько других домов, им принадлежащих, служат для безвозмездного помещения бедных семейств латинского исповедания. Так как число латинского народонаселения в Иерусалиме и во всей Палестине весьма ограничено, то монастырь раздает значительные милостыни и вообще платит за всех казенные повинности, не употребляя, впрочем, на эту статью и трети тех расходов, какими обременен греческий монастырь в пользу паствы.

Вход в гробницу св.Елены, обычно называемую Усыпальницею Царей. Гравюра 1861г.
Вифлеем. Гравюра 1870г.

В древнем Вифлеемском монастыре, пристроенном к храму и принадлежащем францисканам, пребывает 15 или 20 братий итальянцев и испанцев. Игумен избирается по очереди той или другой нации, а хранитель ризницы (sacristano) всегда испанец. В Горней, в двух часах от Иерусалима, им принадлежит древний монастырь Св. Иоанна Предтечи; там пребывает 10 братий, а игумен всегда испанец.

Базилика Рождества Христова в Вифлееме. Гравюра Робертса, 1859г.
Алтарь Храма Рождества в Вифлееме. Литография Робертса, 1839г.

В Назарете, в великолепном монастыре Благовещенском, воздвигнутом на том месте, где стоял дом Иосифа, игуменствует француз, а братия считается до 15. Наконец, в Яффе и в Рамле есть значительные францисканские монастыри, во имя Св. Петра и Богородицы; игуменствуют испанцы, а братии считается в них до 20 человек разных наций.

1844 год, Часовня Благовещения в Назарете.jpg

Базилика Благовещания в Назарете

Все исчисленные нами францисканские монастыри обязаны гостеприимством странникам, имеют некоторое доходное имущество и получают пособие от ордена. Впрочем, жизнь в них скудна. Только немногие из устаревшихся в них монахов пребывают бессменно; остальные переводятся из одного в другой и часто заменяются другими пришлецами из Европы, пробывши положенный срок в Палестине.

В политическом отношении все монастыри, подворья и церкви латинские подлежат ведомству французских консульств, и все латинские монахи, к какой бы они нации ни принадлежали, состоят на правах французских подданных. Льготы и права, трактатами обеспеченные подданным европейских государств в Оттоманской империи, были до преобразований Махмудовых единственною порукою существования европейцев среди анархического хаоса и произвольного деспотизма местных властей. Франция в благородном соревновании к вере, в пору своего величия, при Людовике XIV, стяжала неоспоримую славу, обеспечив свободу богослужения своим восточным единоверцам, обеспечив их храмы и святые поклонения от насилий и от произвольного конфискования. Когда, благодаря успехам преобразований на Востоке, миновалась всякая опасность со стороны властей оттоманских, охранительные начала трактатов Людовика XIV обращаются латинским духовенством в орудие возрастающих его исключительных притязаний против других христианских церквей, а французские представители, домогаясь религиозным влиянием укрепить политическое влияние на Востоке, суетно поддерживают самые прихотливые домогательства своих единоверцев и наступательные их действия против христианских церквей. С другой стороны, влияние французских консульств на духовенство ограничивается правом заступничества; но унять неправильные его действия или присудить виновного к законному наказанию консулы не могут, по самостоятельности духовного управления. Легко себе представить, какую смелость внушает предприимчивому латинскому духовенству это странное льготное состояние, ему предоставленное, эта уверенность лиц и обществ найти всегда покровительство от чужой обиды, при совершенной безнаказанности обид, с таким удальством наносимых соперникам.

61Papa · 22 Сен 2017

8. Марониты

Статистические исследования наши о племенах сирийских расположены по вероисповеданиям их не только потому, что гражданское управление на Востоке руководствуется сим началом, но по своему коренному развитию народности восточных племен на духовном начале. Среди ересей, обуревавших Сирию под влиянием противоположных учений Евтихия и Нестория, возникло ложное верование о единой воле в Спасителе. Шестой Вселенский собор осудил монофелитов. Неподалеку от нынешней Хамы (Епифании), на берегах Оронта отшельничествовал сирийский монах Марун при императоре Маврикии. Воспламененный догматом монофелитов, отшельник сделался красноречивым проповедником ереси между соседними племенами. Вот начало маронитского племени, которое причислило ересиарха к лику святых, именуя его защитником православия против монофизитов и несториан и храня предание о духовных его сношениях с Иоанном Златоустом. По смерти Маруна скит его обратился в огромный монастырь, вмещавший до 800 братий. Он был разрушен впоследствии императором Юстинианом II, который обращал на гонение ересей всю деятельность, нужную на защиту империи от неверных. Нашествие арабов заставило маронитов, преследуемых от константинопольского двора, искать убежища на горах Ливанских, коих племя искони было известно под именем мардаитов, что означает на сирийском языке буйных, по непокорности их императорской власти. С того времени имена маронитов и мардаитов сделались тождезначащими, особенно в византийских историках, а те сирийские христиане, которые остались верными православию и покорными императорам, стали именоваться мельхитами, то есть приверженцами царскими. Сего-то последнего наименования стали домогаться в наше время сирийские греко-униаты, секта новая, о которой далее будем говорить.

Маронитская деревня в ливанских горах. Английская гравюра, 1820-е гг.

Переселенцы вскоре слились с ливанским туземным племенем, отстояли с ним свои горы против нашествий арабских завоевателей и, заключив союз с князем соседнего Джибейля (др. Библоса), простирали свои набеги до Дамаска и Иерусалима. Греческий двор, вместо того чтобы употребить их передовыми стражами империи, пожертвовал ими при заключении мира с халифом Абд эль-Маликом и тем усилил еще враждебные чувства горцев к Константинополю и духовное их отчуждение. В то время церковное и политическое управление этого племени соединилось в руках даровитого инока Иоанна Маруна, который занял монастырь Канобин, основанный Феодосием Великим близ знаменитых Кедров Ливанских и поныне служащий престольным патриаршим монастырем маронитов. Преемники Иоанна Маруна приняли впоследствии титул патриархов Антиохийских. По соединении их с Римом, папская булла признала их в этом сане. Из крестовых летописей видно, что соединение их с западною церковию совершилось Алимериком, третьим латинским патриархом Антиохии в 1182 году. Но церковные летописцы маронитов силятся доказать, что их предки никогда не были монофелитами, не отступали от православия и пребыли в постоянном духовном общении с Римом. Должно думать, что не только прежде указанной нами эпохи соединения с Римом, но и после впадали они в ересь; ибо в актах Флорентийского собора упоминается опять о воссоединении их[322]. То же явление повторяется на местных соборах, созванных под влиянием римского двора для укрепления духовенства и народа в покорности Папе. В 1600 году нунций папский был на Ливане, и созванный им собор объявил, что «церковь маронитская пребудет неразлучною от римской, хотя бы вместе с оною была осуждена в „ад“». В половине прошедшего века был другой собор такого рода, и им постановлено нынешнее церковное управление маронитов. Приняв основные догматы Запада и большую часть обрядов, разрешение брачных союзов даже до третьей степени родства включительно и юлианский календарь, марониты сохранили в своем богослужении древний сирийский язык, которого, впрочем, никто почти не понимает, даже в высшем духовенстве, равно и каноническое правило восточной церкви о брачной жизни священников, которое было самоизвольно отменено западною церковию, по видам Григория VII.

С самого своего основания маронитская церковь пользуется неоцененною на Востоке свободою богослужения, благодаря местностям и политическому состоянию Сирии. Союз с друзами, запечатленный с XI века заветом терпимости и общей защиты гор, и, наконец, обращение владетельных семейств Шихаб и Булема в христианство по маронитскому исповеданию придали постепенное политическое развитие сему горскому племени, ныне первенствующему на Ливане. Римский двор сугубо о нем печется и доставляет средства воспитания его духовенству учреждением 30 стипендий маронитских в коллегиуме пропаганды. Но доселе маронитское духовенство наравне с народом пребывает в черством невежестве. Главным предметом римского воспитания есть затверждение папских прав, и очевидно, что это умышленно, дабы духовным уничижением обеспечить подчиненность этого племени дальнему и чуждому церковному главе. Приведенный в книге Вольнея эпизод о похождениях маронитской монахини Хендиэ живо изображает степень умственного образования маронитов.

Маронитский патриарх избирается и посвящается собором своих епископов, а затем утверждается папскою буллою. К титулу своему Блаженнейшего патриарха Антиохийского он присовокупляет почетное звание папского викария в Сирии. Он посвящает двенадцать епископов; из них пять управляют ливанскими епархиями, а остальные состоят in partibus с титлами престолов Акки, Иерусалима, Дамаска, Кипра и пр., пребывая на Ливане, где сосредоточено племя маронитское. Двое из них постоянно находятся при патриархе помощниками и советниками для отправления дел. Число маронитского духовенства может простираться до 1000 женатых священников и до 2000 лиц черного духовенства. Белое духовенство родом жизни мало отличается от поселян. В каждой деревне есть несколько церквей; и нет мызы, можно сказать, на Ливане, где при двух или трех семействах обывателей не было бы церкви и священника. Если доход его слишком скуден, то он прибегает к епархиальному епископу и к патриарху, которые обязаны ему оказывать пособие из сумм, поступающих к ним на помины, полагая по три пиастра за литургию. Если, например, по смерти богатого мирянина поступит к епископу три тысячи пиастров на помины, то эти деньги разделяются на неимущих священников, которые обязаны отслужить каждый известное число литургий. Таким образом каждый священник получает до 1000 пиастров ежегодного дохода, и источник этот, которым обязано духовенство западному догмату о чистилище, столь обилен, духовные требования паствы столь обширны, что при значительном числе духовенства деньги часто хранятся без употребления, и тот, кому поручена раздача, долго отыскивает священника или иеромонаха, который не забрал бы вперед денег на огромное число литургий. Каждый священник и иеромонах ежедневно совершает сие таинство или в церкви, или в своей келий, или в жилом покое у гостей; и это так строго соблюдается, что и больной, если только умственные его способности в здравом состоянии, лежа в постели священнодействует.

Одеяния маронитов. Немецкая гравюра, XIX в.
Глава маронитской церкви в Иерусалиме. Из паломнической книги 1646 г.

Черное духовенство маронитское следует чину Св. Антония, разделяясь по внутреннему управлению на три разряда: беладиэ, туземцев, халебиэ, выходцев с Алеппской стороны (это, вероятно, знаменует оронтских переселенцев, о которых мы упоминали), и собственно антонианиэ, монахов Св. Антония. Каждый из этих разрядов имеет своего главу реиз-эльам, избираемого на трехлетие братиею из своей среды, независимо от епископской власти, и заведывающего хозяйственным управлением подведомых ему монастырей.

Маронитских монастырей считается более полутораста; но из сего числа пятьдесят самостоятельных, а остальные состоят в зависимости от первых, коими они основаны для ближайшего присмотра за поместьями, поступившими от времени до времени в церковное ведомство. Главные обители сосредоточены в северной стороне Ливана, населенной исключительно маронитским племенем.

Доходы маронитской церкви и духовенства вообще должны простираться до 700 000 руб. серебром — суммы огромной в отношении к числу и богатству народонаселения. Две трети этой суммы поступают с поместий. Пятая или шестая доля, по крайней мере, плодородных земель Ливана принадлежат маронитской церкви. Поместья эти обрабатываются самими монахами и обывателями монастырскими на праве товарищества. Впрочем, содержание монастырей чрезвычайно скудно. Монахи трудолюбивы и сами для себя готовят все нужное, занимаясь кто земледелием, кто ремеслом в пользу обители; есть между ними и сапожники, и портные, и плотники, и каменщики; чинят свои здания собственными средствами, и однажды в неделю вся братия идет в хлебопекарню готовить хлеб на всю неделю. Обет бедности так строго соблюдается между ними, что монаху не позволено владеть ничем ценным, ни вещию, ни деньгами выше 5 пиастров; а у кого найдется более при смерти, того не хоронят на монастырском кладбище. Гостеприимство маронитских обителей ограничивается скудным черствым хлебом нищему. Очевидно, что обильные доходы с монастырских имуществ обращаются злоупотреблениями духовного начальства в пользу родни, а потому дворянство маронитское, посвящая некоторых из своих членов в духовное звание, домогается доставить им прибыльные должности по церковному управлению. Доходы епископов состоят в добровольном взносе от мирян, и главное — в наследстве после умирающих. Епископ забирает четверть или треть с наследства, если нет детей у умершего, и довольствуется 7-ою или 10-ою долею при детях. К чести маронитской церкви заметим, что она исключительно печется о воспитании и духовенства, и мирян. Как ни односторонно и ограниченно воспитание это, оно поддерживает и народность горского племени, и благое в нем влияние духовных начал. В тридцати с лишком монастырях духовные лица изучают сирийский и арабский языки и догматы своей веры, а дети мирян язык арабский, который доставляет им места писцов по разным управлениям и сопряженное с сим влияние. С некоторых лет введено правило подвергать испытанию лица, вступающие во священство, так что все новое поколение маронитских пресвитеров обязано систематическим воспитанием в духовных училищах. Явление это ново на Востоке и обещает усилить умственный элемент маронитского племени и влияние западных догматов, к которым духовенство маронитское несравненно более привязано, чем другие католические секты Востока.

Маронитское духовенство носит платье длинное азиатское и черную рясу. Белое духовенство надевает на голову высокий клобук темно-синий, обвязанный огромною чалмою того же цвета, а монахи накрывают голову только низким капюшоном. Епископы надевают сверх капюшона монашеского клобук белого духовенства.

Менее всех католических сект Востока марониты домогаются прозелитизма; но во всяком случае потворствуют обращению греков в унию. Униатов хотя они и не любят за беспокойный их нрав, однако по религии почитают братьями и входят с ними в родство.

Кроме новообращенных эмиров — мусульман и друзов, о которых мы упоминали неоднократно, марониты имеют несколько дворянских семейств, шейхов, каковы: Хазен, Хбеш, Дагдах, Кераме́, Гандур и другие менее почетные. Дворянство это угнетает народ, упорствуя в своих феодальных притязаниях; но при надлежащем устройстве центральной власти на Ливане оно бессильно, ибо тратит свое влияние на семейные козни, и большею частию нищенствует по порочным своим навыкам, равно и потому, что имения делятся на ровные доли между наследниками.

Из показанного нами числа 28 000 семейств сего племени с лишком 25 000 населяют ливанские горы, составляя половину всего их народонаселения, и в сем-то сосредоточении состоит политический их вес. Остальные живут в Алеппе, в Дамаске и по разным городам и округам Сирии, равно и на острове Кипре. Это старые переселенцы, выброшенные из своих гор внутренними их смятениями. Кипрские марониты состояли прежде в заведывании греческого митрополита, и строго воспрещалось им от властей всякое сношение с латинским духовенством. Теперь они пользуются полною свободою богослужения, не завися более от греческого духовенства. По всей Палестине считается не более 100 семейств маронитов.

61Papa · 22 Сен 2017

9. Греко-униаты

Когда на Флорентийском соборе Папа насильственно предписывал свои догматы восточным церквам и морил голодом злополучных святителей, пока не подписывали они акта о подчинении церквей римскому догмату, было совершенно упущено из виду, что церковь на Востоке не была исключительным достоянием одного духовенства или мирских властей, но святым достоянием племен, ею вскормленных; что подписи духовенства и мирских властей не могли быть обязательны для народной совести. Под мусульманским игом самостоятельные догматы сделались ковчегом народности для восточных племен. Подкупные или вынужденные подписи актов флорентийских остались мертвою буквою. Церкви, испытанные в упорном натиске всего западного рыцарства, когда Запад трехвековыми гонениями истязал христианство восточное под знамением креста, когда епархии (кроме Никеи) были вверены латинскому духовенству, не могли без сомнения покориться толкованиям богословов Флорентийского собора. Официальное соединение основывалось на том самом начале, которое за четыре с лишком века пред тем подало повод к разрыву; а именно на догмате о подчиненности церквей римскому епископу Это совершалось в ту самую пору, когда злоупотребления духовные и мирские папской власти переполнили меру народного терпения даже на Западе, готовя реформу XVI века. Впрочем, как ни суетным оказалось торжество флорентийское по своим непосредственным результатам, Папы с упорством стали домогаться водворения своей духовной власти на Востоке и тщательно следили политические события этих стран, чтобы улучшить пору осуществления своих домогательств. Соединение православной Литвы с Польшею, отторжение от России западной ее полосы и одиночество славянских племен между Карпатами и Адриатикою благоприятствовали прозелитическим усилиям Рима на Севере. Известно, какими насильственными политическими мерами было вооружено пронырство иезуитов в их посягательстве на славянские православные церкви для введения в них унии. Греко-славянские племена Оттоманской империи были ей недоступными. На Востоке православие почерпало новые духовные силы в тех гонениях, коими испытывало его оттоманское владычество. Ни одна униатская церковь не была основана не только в тех странах, где мусульманские завоеватели с равным презрением или ненавистью смотрели на оба христианские вероисповедания, но даже там, где длилось вековое владычество итальянских республик, где римско-католическая церковь бесспорно господствовала, как, например, в Кандии, в Архипелаге, в Морее, на островах Ионических и в Кипре. Заметим еще, что вскоре по падении венециан и генуэзцев, остатки или потомки владетельных гостей по большей части вошли в православную церковь.

В Сирии ни одного прозелита не обрела сперва уния в православной церкви. Но мы имели уже случай заметить, что ранние политические напасти сего края, вслед за обуреваниями древних ересей, заблаговременно истомили церковь антиохийскую. Сношения ее с цареградским православным центром и по народности здешних племен, и по языку были не довольно деятельны в течение восьмивекового треволнения духовно-политического. С самого XVI века римский двор вошел в сношения с антиохийскою церковью; писались письма к патриархам и архиереям, посылались дары и денежные пособия; иезуиты усердно навещали край. Изучая арабский язык, принимая костюм и обычаи здешних жителей, пользуя болящих, пособляя страждущим, благодетельствуя убогие церкви, они до того успели вкрасться в доверенность духовенства и народа, что даже проповедывали в церквах, в Дамаске, в Сайде и в Алеппе. Посещая города, они обыкновенно останавливались у епископов, состоя под их покровительством, выдавая себя за православных, умалчивая о догматах западных, упоминая о Папе, как о некоем покровителе и благотворителе всех церквей, и ожидая, чтобы созрела вожделенная жатва прозелитизма. Бедность и необразованность арабского духовенства, природная наклонность арабов к прениям, суесловию и софизмам, самостоятельность Антиохийского престола, соседство католического племени маронитов — все благоприятствовало успеху иезуитов.

В 1725 году возник раздор между патриархом Афанасием и митрополитом Алеппским Герасимом по поводу желания патриарха поселиться на жительство в Алеппе и назначить наместником своим в Дамаске Герасима. Родной брат сего епископа, обращенный смолоду в магометанство, был главным медиком султана, могучим вельможею Хеким-баши. Имея такую подпору в столице, Герасим отложился от Антиохийского патриарха и при посредничестве иезуитов признал Римского Папу. В обрядах церкви не сделал он никаких изменений, так что народ ничего не заметил. Умолчание патриаршего имени на эктении было приписано ссоре двух владык. Тиро-Сидонский епископ принял сторону Герасима и последовал его примеру. Лет двадцать спустя, когда мало-помалу пронырством иезуитов была приуготовлена сильная партия в духовенстве и в почетных жителях Алеппа и Сайды, отпечатан молитвенник, в который включены в символ веры слова «и от сына», однако ж в скобках, в виде пояснения, а не прибавки.

Заметим, что Алепп и Сайда были единственными городами Сирии, в которых имели тогда свое пребывание французские консулы и негоцианты. Много туземцев пользовались их покровительством, и на основании прежней торговой системы Турции были снабжены бератами от французского и венецианского посольств. Известно, что бераты эти, с ведома Порты, составляли в подвластных племенах класс людей привилегированный от иностранных держав и, следственно, к ним привязанный[323]. Так как богатейшие из купцов принадлежали к этому классу, то узы торгового покровительства распространяли те же чувства в многочисленных клиентах. В сих-то городах зародилась уния и усилилась, едва не вытеснивши православия, тогда как в остальной Сирии она в массе народа не обрела сочувствия.

По кончине Афанасия избрание преемника его Сильвестра подало повод к раздорам в православной пастве, а иезуиты, сбросивши уже личину, воспользовались этим обстоятельством, чтобы привлечь новых прозелитов в духовенстве и в народе. Между тем отпавшие епископы посвятили из своей среды патриарха, с титулом православных патриархов Антиохии и с подтверждением выбора папскою буллою. На горе Ливанской, где издревле преобладала католическая секта маронитов, две знаменитейшие обители православные — Спасская Дер-Мхалас и Иоанновская Дер-Мар-Хана-Шуэр — отпали в унию. Патриарх Сильвестр прибегнул к насильственным мерам для утушения зла. Соборная церковь алеппская была возвращена православию, но осталась безлюдною. Униаты как в Алеппе, так и в других городах, где новых церквей не позволялось строить, стали служить литургию по домам, со всем упорством гонимого раскола. Не раз правительство, уведомленное о том, подвергало духовенство тюремному заключению и налагало пени на христиан в совокупности. Нередко сам патриарх и епископы православные, единственные представители народа пред правительством, подвергались взысканию за униатов. Видя невозможность искоренения зла силою власти, они, вместо гонения, стали оказывать отпадшим свое покровительство пред турецким начальством и заключили условия с униатами, чтобы ходатайствовать по делам, подведомым духовной власти в гражданском управлении Турции. Православное духовенство обязалось выносить на кладбище покойников, ибо униатского духовенства турки не признавали, включая униатов в составе православных обществ.

Безначалие Сирии в продолжение целого XVIII века благоприятствовало успехам унии. Сам патриарх Анфим, преемник Сильвестра, должен был бежать в столицу от гонений Джаззара. Во все это время народ видел в унии только раздор между духовенством; о Папе ничего не слышал; нововведений в догматах не подозревал при сохранении православных обрядов, а потому, всегда чуждаясь и латинской, и маронитской церквей, легко впадал в униатский раскол при первой ссоре с православным духовенством, даже при первой семейной вражде, точно как бы оставлял один приход, чтобы вступить в другой. Но в духовенстве уния сделала существенные успехи воспитанием молодых послушников в Риме и учреждением духовных училищ на Ливане и типографии в обители Map-Хана. Арабскому духовенству предстояла также перспектива епископства и патриаршего сана с того времени, как православная церковь приняла за правило вверять патриарший престол Антиохии, и большую часть епархий природным грекам, а не арабам, не столь благонадежным в этой упорной борьбе.

Уничтожение иезуитского ордена Папою Клементом XIV и политические дела Европы, в исходе прошедшего столетия, приостановили успехи унии в Сирии, а деятельностию греческого духовенства наступательные ее действия были обузданы. Без внешнего содействия уния была бессильна. Самые ее последователи усердно опровергали латинские догматы. По смерти ученого униатского епископа Германоса на Ливане найдены его рукописи, служащие оправданием восточной православной церкви против западных догматов и даже против притязаний папских иметь верховный суд над восточными пастырями. Многие поколебались; сильная партия и в духовенстве, и в народе убоялась своих заблуждений и уже помышляла о воссоединении. Алеппский православный митрополит Герасим, завлеченный необдуманною ревностью, вместо миролюбивых мер для возвращения отпавшей паствы прибегнул к строгостям, всегда опасным в делах духовного убеждения. Он испросил хатти шериф султанский об изгнании из Алеппа униатских священников. При исполнении этого фирмана толпа униатов мятежно ворвалась в собор, и жизнь митрополита была в опасности. Поспели турецкие власти, и по обычаям того времени, без дальней расправы, одиннадцать человек униатов были казнены за буйство. Народ усмирился; но злоба его против православного духовенства усилилась.

Немного лет спустя возникла греческая народная война, а с нею гонения на православную церковь по всей Оттоманской империи. Патриарх и митрополиты, подверженные опале, не могли помышлять об утушении внутреннего раздора церкви. Униатское духовенство стало действовать смелее, а униаты в первый раз стали выказывать себя народом, отдельным от православных и непричастным тем замыслам возмущения, которые существовали в подозрительном воображении дивана и в донесениях пашей, искавших предлога к пеням, конфискованиям и казням.

В эти времена тяжких испытаний скончался патриарх Антиохийский. В Константинопольском синоде, при избрании нового патриарха, все предложенные кандидаты отказались. Только святительские убеждения и церковные угрозы могли заставить престарелого митрополита Анкирского Мефодия, мужа опытного в делах церковных и политических, восприять тяжкий жезл антиохийской паствы. В Дамаске ожидала его тюрьма и денежные поборы. Но мало-помалу успел он утишить гнев пашей и изуверство черни. Успешным заступничеством христиан, без различия исповеданий, он приобрел любовь и доверенность не только своей паствы, но и униатов. Уже почетнейшие дома Дамаска и треть христиан принадлежали унии. Умными мерами пастыря прозелитизм приостановился, и вражда между православными и униею приутихла.

По истомлении православных подданных империи казнями и пенями настала очередь армяно-католиков. На Западе приписали эту опалу проискам армяно-григорианского духовенства. Гораздо вернее то, что Порта, нуждаясь в деньгах, когда уже не стало тучных жертв между греками, сама приискала предлог описать в казну имущество и капиталы богатых банкиров армяно-католиков. Знаменитая нота Пертев-паши по сему делу высказывает многое, но умалчивает о плодах изобретенной старым его турецким гением финансовой меры. Патриарх Антиохийский мог бы призвать тогда опалу турецкую на сирийских униатов; но подобное направление не согласовалось ни с христианскими его правилами, ни с опытностию его, оправданною последствиями. Немного спустя (1827 г.) армяно-католики, по ходатайству Франции, восторжествовали, и диван признал их отдельным от армян народом, с правом иметь свои церкви и своего патриарха. Эта мера распространялась на всех католиков — подданных султана, и таким образом сирийские униаты отделились в гражданском управлении от православных и составили особый народ под именем рум-католикиэ, греко-католиков. Представителем их у Порты сделался новый армяно-католический патриарх, признанный от правительства главою всех католических сект Востока.

Около этого времени собором униатских епископов на Ливане был избран в патриархи Максим. В молодости он принадлежал к униатской оппозиции, к последователям Германоса, у коего он служил некогда секретарем. Подозревая его в склонности к православию, римский двор долго не соглашался его подтвердить. Максим прибегнул к хитрости: чрез доверенное лицо он предложил патриарху Мефодию воссоединение церквей. Когда начались переговоры, он отправил в Рим самое письмо Антиохийского патриарха, который предлагал подвергнуть дело разбирательству местного собора. Это заставило Папу поспешить признанием Максима патриархом греко-католическим Антиохии, Александрии и Иерусалима. За то Максим впоследствии дал римскому двору явные доказательства своей преданности фанатическою проповедью против православия и строгим розыском рукописей Германоса, которые по требованию Папы посылались в Рим на всесожжение.

Период египетского владычества в Сирии ознаменован новыми наступательными действиями унии против православной церкви и вящим раздражением народных страстей. Не довольствуясь веротерпимостью и разрешением строить соборные церкви в Дамаске, в Алеппе и в других городах, где дотоле униатское духовенство скрытно отправляло духовные требы по домам, Максим напыщенною проповедью воспламенял народные страсти, софистически упрекал греческую церковь в отступлении от православия и называл себя законным преемником Златоуста, Григория, Кирилла и других древних отцов восточной церкви. В это же время появились опять в Сирии иезуиты, а влиянием в гражданском управлении униата Бахри-бея, о коем мы имели случай говорить, униаты стали повсюду одолевать православных, отняли у них несколько сельских церквей и по местам обращали народ в унию.

С первой поры наступательных действий Максима патриарх Антиохийский убедился в необходимости отличительного клобука для униатского духовенства; ибо простой народ, не видя никакого внешнего отличия, легко вдавался в обман, вверяясь униатам, которые выдавали себя за истинных представителей православия. По тем же соображениям Максим упорствовал в сохранении одеяния и клобука, присвоенного греческому духовенству и принятого униатами с того времени, когда они были признаны Портою, меж тем как прежде носили они в городах черную чалму. Открылся процесс между двумя патриархами по поводу клобука. Процесс этот длился лет двенадцать; много фирманов Порты и даже хатти шериф, предписывавший униатам принять четвероугольный клобук армяно-католического духовенства, остались без исполнения. Патриарх Мефодий провел года три в Египте, домогаясь правосудия у Мухаммеда Али. Максим со своей стороны в угождение туркам предлагал, чтобы все спорные вопросы между двумя исповеданиями были предоставлены суду и решению мусульманских законоучителей Каира. Затем ездил он в Италию и во Францию, собрал значительные милостыни и наполнил Запад воплем на терпимые будто бы преследования от греков, тогда как на Востоке подведомое ему духовенство прилежно искало повода к ссорам с греческою церковию и к соблазну в народе. Сохраняя в старости беспокойную деятельность, коею было ознаменовано все его поприще, он провел еще несколько лет в Константинополе, пока наконец этот долгий спор о костюме духовенства был решен при посредничестве посольств российского и французского, установлением восьмиугольного клобука новой формы для униатского духовенства.

Впрочем, еще до решения вопроса этого, которого важность постигнет тот, кто хорошо знаком с внутренним управлением народов в Оттоманской империи и с образом народных мыслей, дерзость унии была унята при самом падении египетского владычества; церкви, похищенные ею в период египетского владычества, были возвращены православию, утихла вражда между двумя исповеданиями. За тем Диарбекирская униатская епархия воссоединилась с церковию. В епархиях Сидонской и Птолемаидской значительное число униатов перешли в православие.

Моральное состояние униатских обществ в Сирии служит мерилом пагубных последствий прозелитизма, когда прозелитизм есть плод не духовного убеждения, но происков, козней и раздоров, какими секта эта была основана в прошедшем столетии иезуитами. Чрез три или четыре поколения по отпадении своем от церкви униатские общества сохраняют отпечаток тех страстей, которыми ознаменовалось начало их отпадения. Это самые безнравственные и самые беспокойные между всеми сирийскими христианами, и не только с православными обществами, не только с другими католическими сектами не могут ужиться, но и между ними вражды никогда не прекращаются. Их природные способности и воспитание, коим обязаны они западному духовенству, приняли самое беспутное направление. Прилежно изучая арабский и турецкий языки, они всего более домогаются секретарских должностей при гражданском управлении, служат орудиями турецких сановников и навлекают на себя ненависть народа. Духовенство униатское, едва стяжало политическую самостоятельность, впало во всякие соблазны. Беспорядки женских обителей обратили на себя внимание римского двора. Едва кончился процесс с православною церковию по делу о клобуке, возникла новая тяжба между патриархом униатским Максимом и некоторыми из его епископов по внутренним делам церковного управления. Папские делегаты в Сирии очевидно стремятся к тому, чтобы подобные тяжбы никогда не прекращались, дабы тем заставить обе стороны прибегать к суду папской власти и тем усиливать влияние Папы на восточные секты.

Вековые усилия римского духовенства к распространению западных догматов в сирийских униатах имели доселе мало успехов; в существе мирян можно считать православными и весьма приверженными к своей церкви, но отложившимися от греческого духовенства. В чистилище они не веруют; о римском первосвященнике имеют невыгодное понятие и вовсе не признают его главою церкви; индульгенций не уважают; латинской церкви чуждаются, стремление духовенства к безбрачию и старание епископов заменять постепенно женатых священников иеромонахами порождает неудовольствие в народе. Неоднократно уже предписывал Папа введение нового календаря, давно уже принятого другими католическими сектами на Востоке; но греко-униаты упорно придерживаются старого календаря и всех обрядов греческой церкви, утешая себя мыслию, что они не отступают от веры своих предков. В самом духовенстве существует еще разрыв, произведенный книгами Германоса.

Церковь униатская в Сирии устроена по образцу православной, с тою разницею, что в противность основных соборных правил патриарх униатский управляет тремя престолами: Антиохийским, Иерусалимским и Александрийским. Епископов посвящает он от 10 до 12. Из сего числа Бейрутский, Сидонский, Тирский, Аккский, Яффский и Захлейский (на Ливане) живут в своих епархиях. Диарбекирский обращен в православие вместе со своею паствою. Другие имеют епархии in partibus, без паствы, как, например, Триполийский и Латакийский.

Черное духовенство униатское силится уподобить внутреннее свое образование римскому и потому вводит разделение на ордена, не основанное, впрочем, ни на предании, ни на особом каком-либо учреждении, а единственно на управлении монастырском. На таком основании оно составляет три ордена или, вернее сказать, три отдела: беладиэ, туземцев, коих управление сосредоточивается в обители Map-Хана-Шуэр; халебиэ, алеппских выходцев, занимающих обитель Мар-Джуржиос-элъ-Гарб; и мхалсиэ, по имени их главного монастыря Дер-Мхалас Спасского. Сии три обители управляются самостоятельно, подобно маронитским монастырям. До десяти других обителей, в том числе две женских, подведомы им или епископам униатским на Ливане. Сверх того года за два пред сим успели униаты основать новый монастырь в Иерусалиме. Число черного духовенства униатского в совокупности простирается до 300 человек, из коих половина только живет в монастырях, а другая половина расставлена по приходам. Белого духовенства считается не более 50 священников.

Сайданайский монастырь греко-униатов. Антиохия

Показанное нами народонаселение униатское в Сирии расположено следующим образом: в городе Алеппе 1000 семейств; в епархии Дамасской 1000 семейств; на горе Ливанской с городами Бейрутом, Сайдою и Суром 4250 семейств; в Птолемаидской епархии 1000 семейств; в Назарете, Яффе и Рамле 250 семейств. Затем до 500 семейств униатов, сирийских выходцев, обитают в Египте и в Константинополе.

61Papa · 23 Сен 2017

10–15. Несториане, сириане-яковиты, армяне, копты и абиссины и уния сих сект

Это остатки тех ересей, коими церковь была обуреваема на Востоке несколько веков, доколе магометанское иго, духовное и политическое, положило конец богословским спорам.

Исследование об их начале и развитии принадлежит церковной истории. Ограничимся замечанием, что не заблуждения Нестория, Евтихия, Диоскора, Иакова Барадея и других ересиархов разделяют теперь их последователей на разные секты, но более соперничество духовенства и народность, основанная в Турции на вероисповедании. Народ слишком очерствел под вековым невежеством, чтобы рассуждать о догматах веры. Духовенство ограничивается исполнением церковных треб, смиренною верою в догматы, осеняющие древнюю народность, и заботою о вещественных выгодах своих и своей паствы. Этим поясняются успехи западных миссионеров между несторианами и монофизитами, тем блистательнее, чем невежественнее духовенство побораемых сект.

Темные последователи несторианской ереси переняли имя халдеев от другого древнего народа, который предшествовал в образовании грекам и египтянам. Халдейский язык сохранился в их богослужении. Они составляют основу христианского народонаселения за Тигром, между курдами и магометанами того края, простираясь до полумиллиона душ в турецких границах.

Ересь Нестория, состоящая в том, что Пресвятая Дева почитается Матерью не Бога, но человека — Христа, с которым впоследствии соединилось Божество, за святость Его жизни, — преобладала в Сирии до Юстиниана. Блистательная ее эпоха наступила вскоре после гонений, которым она подверглась со стороны императоров и которые внушили персидским царям мысль оказывать ей свое покровительство для привлечения в Персию промышленного народонаселения Сирии и Месопотамии. Между тем как Юстиниан Великий мог хвалиться, что ни одной несторианской церкви не оставалось в пределах империи, ересь отторгала от Антиохийского престола весь восточный мир за Евфратом, открывала путь персидскому оружию в древнюю Вавилонию, проникла в Индию и в Среднюю Азию и даже в Китай, основывая тысячи церквей, пока магометанство не остановило ее успехов. Несториане и впоследствии воспользовались ласкою мусульманских завоевателей, по ненависти своей к православным престолам Константинополя и Антиохии. Когда же долгая борьба против империи кончилась торжеством магометанства на Востоке, то и несториане разделили судьбу остальных христиан и их уничижение.

Учение Нестория ввергло не только его последователей, но и самих его противников в заблуждение.

В жару догматических опровержений противная сторона впала в другую крайность, смешав воедино два естества Богочеловека. Догматы монофизитов, которые заставляют страдать на кресте самое Божество и потому названы также феопасхитами, были осуждены на Халкидонском соборе, созванном против Евтихия. Они преобладают в церквах сириан-яковитов, армян, коптов и абиссинян. Общества эти не составляют церкви единой, но и не чуждаются духовного между собою общения, а закоренелая ненависть разделяет их вкупе от несториан. Ненависть эта переходит из поколения в поколение двенадцать с лишком веков, и до сей поры она сильнее действует, чем общая ненависть этих сект к церкви православной. Даже между сектами монофизитов раздоры не прекращаются; по поводу соперничества в духовенстве возжигаются и богословские прения, и взаимные укоризны в заблуждениях; так, например, сириане упрекают армян в мнениях докетов, которые не верили в вещественность и в действительность человеческого тела в Спасителе; коптов армяне и сириане обвиняют в иконоборстве, по тому поводу, что иконы в их церквах ставятся высоко и к ним народ не прикладывается. Абиссинян называют иудействующими, по сохранившемуся у них обряду обрезания обоих полов.

И несториане, и монофизиты сохранили в своих обрядах и в церковном чине много сходства с православною церковью, особенно же сириане-яковиты. За исключением армян, отправляющих свою литургию на опресноках и на вине без примеси воды (в знамение единой природы), другие секты монофизитов, равно как и несториане, употребляют в таинстве богослужения квасный хлеб и вино с водою. Подобно армянам сириане присовокупляют к тресвятой песни одно из слов: родшийся, распныйся, воскресший, вознесшийся за нас, — судя по дню, празднуемому церковью, присваивая таким образом Троице земные испытания Богочеловека. Известно, что это нововведение монофизитов произвело бунт в столице при императоре Анастасии. Копты и абиссины сих слов не прибавляют.

Древняя икона из яковитской церкви в Иерусалиме.

Яковиты относят основание своей церкви к апостолу Иакову; впрочем, название яковитов им дано от Иакова Барадея, или Ганзала, последователя евтихиевой ереси и отпавшего от православия в эпоху прений о существах в Спасителе, при императоре Зеноне. Хотя и между патриархами и императорами нашлись последователи сей ереси, она, однако, не долго существовала в столице. Она наводнила Сирию, где считалось до 50 епископов яковитов, и потому самая церковь яковитская названа сирийскою. После армянства и несторианства это было чувствительнейшею язвою и для церкви, и для государства, и много крови пролито в гонениях, коим ересь монофизитов подверглась при восстановлении православия в Антиохийском престоле. С той поры ересь укрылась за Евфрат, по соседству враждебного ей, равно выгнанного из пределов империи несторианства. Яковиты имеют четырнадцать литургий, под именами: Иакова Брата Божия, Двенадцати Апостолов, Св. Петра, Матфея-пастыря (одного из 72), евангелиста Иоанна, Св. Дионисия Ареопагита, Иоанна Златоуста, Св. Василия, Св. Григория, Кирилла Александрийского, Евстафия Антиохийского (монофизита), Епифана Кипрского, Сикста Римского и Климента Римского. Впрочем, ежедневно служат они литургию Св. Златоуста, а остальные в положенные дни и случаи. Посты наблюдаются у них на том же основании, как и в православной церкви, с тою разницею, что рождественский продолжается 25 дней, а Св. Апостолов неизменно 12 дней. Таинства православной церкви сохранены сектами монофизитов, а несториане заменяют исповедь публичным покаянием в церкви.

В Месопотамии и поныне масса христианскаго народонаселения, в числе около 600 000 душ, принадлежит яковитской церкви, отделенной Тигром от несториан. Внутри Сирии мало осталось последователей обеих сект, за обращением в унию около 2500 семейств яковитов гауранских. Впрочем, не излишним кажется, для полноты и ясности нашего изложения, присовокупить некоторые сведения о сих древних малоизвестных ныне церквах, против коих усердно подвизаются католические и протестантские миссионеры.

Первосвятитель несторианской церкви принимает титло патриарха Антиохийского и католикоса. Правительство признает его главою кыльданского (халдейского) народа и снабжает его бератом султанским. Патриарший сан наследственно присвоен одному семейству, и потому выбор соборный падает иногда на отроков. Сам нынешний патриарх был посвящен на 12-м году от роду. После кровавых гонений, претерпенных им и его племенем от бунтовщика курда Бедер Хан-бея, наказанного Портою в 1845 году, он провел несколько лет в Мосуле, под покровительством пашей. Он посвящает до 30 епископов в подведомые ему епархии, в Диарбекире и по всему пространству от Вана до Багдата, вдоль персидской границы или в самой Персии. В пределах Ванского пашалыка есть племя несториан, населяющих неприступную гору Гекери, и управляемых самостоятельным епископом. В Сирии давно уже несториане не имеют ни епископов, ни церквей. По временам наряжаются духовники от патриарха для посещения немногих семейств сего исповедания, обитающих в Алеппе и Дамаске. Католические миссионеры стараются присвоить теперь наименование халдеев (кыльдан) тем несторианам, кои подчинились папской власти и приняли унию и католический символ, сохранивши, впрочем, если не догматы несторианские, им неведомые, то по крайней мере все обряды своей секты. Их считается уже более восьми тысяч семейств в Месопотамии, в стране за Тигром и в Персии. Даже в закавказской России есть немного халдеев-униатов между турецкими выходцами. За несколько лет пред сим римское духовенство стало с новою деятельностию посещать те страны. В Багдате постоянно пребывает назначаемый из Рима епископ с титлом Вавилонского. Там же находится и халдео-униатский патриарх, имеющий под своим ведомом пять или шесть епископов.

Не столь успешно, хотя гораздо деятельнее трудятся протестантские миссионеры над обращением несториан. Примечания достойно, что хотя секта сия отличается изуверством и предрассудками между всеми христианскими церквами — что легко поясняется тысячелетним ее одиночеством среди полуязыческих племен за Тигром, равно и претерпенными в древности гонениями со стороны восточных императоров, — однако протестантские богословы наиболее ей сочувствуют, обретая в ее догматах сходство с протестантскими понятиями о Богочеловеке и Его Матери. И в самом деле учение Нестория, отвергающее католический догмат о Пресвятой Богородице и признающее не воплощение Слова в утробе Девы Марии, но сошествие Божества в Человека-Спасителя в минуты крещения Его, более согласны с богословием протестантов, чем принятый ими Символ веры. После поэтических толкований докетов и софистических тонкостей ариан несторианство можно почесть третьего и последнею попыткою к коренной догматической реформе христианства. Реформа XVI века, вынужденная злоупотреблениями церковной власти, вместо того чтобы ограничиться богословским исследованием тех догматов, на которых опирались злоупотребления пап, отвергла непогрешимость самих Вселенских соборов, на том же основании, как она отвергла сперва западный догмат о непогрешимости Папы. Тем самым она опрокинула единственную подпору собственного подвига, осудив себя суетному труду богословских прений, коим так мудро, так предусмотрительно налагала от времени до времени заветные границы Вселенская церковь своими соборами. Направление, принятое таким образом последователями Лютера, ведет их обратно к догматам и понятиям то докетов, то ариан, то несториан. Вне же сих трех попыток к преобразованию или опровержению основной мысли христианства все прочие ереси, коих при Св. Епифании Кипрском считалось семьдесят две (ныне числа им нет, судя по тому, что происходит в Америке, в Англии и в Германии), вряд ли заслуживают какого-либо внимания христианского философа, разве как признаки постоянной, болезненной попытки ума человеческого, в продолжение семнадцати веков от гностиков до методистов, к попранию границ, Творцом ему поставленных.

При всем догматическом сочувствии протестантских миссионеров к несторианам, сия секта оказывает к ним еще более ненависти, чем к католикам, и несколько миссионеров были умерщвлены в ее диких гнездах.

Яковитская церковь устроена правильнее несторианской. В ней нет наследственного звания самоуправного патриарха, как в несторианской, и сопряженных с тем смут народных. Патриарх яковитский носит титло Антиохийского и имеет свое местопребывание в древнем величественном монастыре Дер-Зафране, близ Мосула. Он избирается собором своих епископов, из коих четыре составляют при патриархе постоянный синод, ограничивающий его власть. Подведомые ему епархии в Сирии, в Месопотамии, за Тигром и в Египте суть: Орфа, Диарбекир, Мардин, Мосул, Джеззире, Тур-Абдин, Эйрун-Шерван (в Северной Месопотамии), Алепп, Хама и Хомс, Дамаск, Иерусалим и Кипр. Собственно сирийские епархии: Алепп, Хама, Хомс и Дамаск упразднены в текущем столетии, по отпадении паствы в унию. Индийские яковиты составляют особенные епархии, управляемые синодально митрополитом, наряжаемым от патриарха, и четырьмя епископами, там посвящаемыми. Язык употребляется в богослужении как здесь, так и в Индии древний сирийский, которого народ вовсе не разумеет; даже в духовенстве немногие владеют сим мертвым языком, разве научаются машинально читать по церковным книгам.

После патриарха первое место в яковитской иерархии занимает мафриан; титло это присвоено епископу полудикой горы Тур-Абдина, населенной независимым племенем яковитов, посреди курдов и йезидов. Это святая гора яковитов, усеянная множеством монастырей и пустынь, между коими наиболее славятся по своей древности Мидиад, Дер-Эсейде, Дер-Мар-Метте. Сан мафриана сопряжен с правами гражданского управления над горским племенем, коего главное ополчение состоит в нескольких тысячах вооруженных монахов и пресвитеров. В Иерусалиме сириане-яковиты владеют древним монастырем во имя Пресвятой Богородицы, в коем убого пребывает их епископ с двумя или тремя священниками и диаконом. Церкви, коими они владели в остальной Сирии, перешли вместе с паствою в унию, которая в наши дни окончательно одолела сию церковь в пределах Сирии; но доселе не перестает патриарх яковитский требовать обратно своих церквей и судится с сириано-униатами в столице. Неоднократно обращался он к православной церкви с просьбою о содействии и заступничестве против наступательных действий миссионеров.

Иезуиты в начале прошедшего столетия положили основание сириано-униатской и халдео-униатской церквам теми же средствами, какие послужили им в Сирии против православия. Поссорив одного из яковитских епископов с патриархом, они отвлекли его в Рим, откуда спустя несколько лет он возвратился с титлом патриарха сириано-католического. Затем каждый раз при избрании патриархов яковитских иезуиты скрытно посеевали раздоры и успевали привлекать недовольных в унию. Ученый датский путешественник Нибур сам был свидетелем, в половине прошедшего века, кровопролитий, причиненных между яковитами по проискам миссионеров, и гибели многих почетных семейств.

Сириано-католический патриарх имеет ныне свое местопребывание в Алеппе и носит титло Антиохийского, подобно сириано-яковитскому. Он имеет два монастыря в горах ливанских, в этом оплоте католических сект Востока, Дер-Шарфи и Дер-Рухб, в Кесруане, и посвящает пять или шесть епископов, в Дамаск, в Map дин, в Мосул и на Ливанскую гору. Прозелитизм за Евфратом успешно продолжается католическими миссионерами поныне, при политическом содействии французского консула в Мосуле.

Армяно-григорианское народонаселение сосредоточивается в Аданском пашалыке и в северных округах Алеппского. В остальной Сирии и в Палестине встречается немного армян — городских жителей. По церковному управлению алеппские и аданские армяне подлежат патриарху Сизскому (в древней Киликии), который в духовной иерархии занимает второе место после католикоса Эчмиадзинского. За ним третье место принадлежит патриарху Иерусалимскому, а четвертое Константинопольскому, облеченному от правительства званием главы и представителя своего народа, на том же основании, как Вселенский патриарх служит представителем православных подданных. Как при Сизском, так и при Иерусалимском патриархах пребывает по нескольку епископов, составляющих постоянный синод. За исключением епархий, прилегающих к Тавру, где преобладает армянское народонаселение, в других городах Сирии пребывают не епископы, но иеромонахи с званием вартабетов, или блюстителей. В Алеппе считалось прежде 1000 семейств армян; более половины их перешло в унию, которая преследует григорианскую церковь в столице и по всей Малой Азии. В Сирии вообще армяне живут в добром согласии с православными. В Палестине соперничество по владению святыми местами подает непрестанные поводы к ссорам.

В продолжение последних двух веков армянское духовенство постепенно усиливается в Иерусалиме, завладевши некоторыми из святых поклонений и получив над другими равные права с греками и латинами. Впрочем, жителей армянского исповедания не более 150 семейств обретается по всей Палестине, в городах Яффе, Рамле, Иерусалиме и Вифлееме. Успехи армян должно приписать возрастающему богатству сей нации в Турции и по всему Востоку и влиянию богатых столичных банкиров, которые забирают в свои руки все капиталы.

Есаи Гарабедьян, армянский патриарх в Иерусалиме.jpg

Есаи Гарабедьян, армянский патриарх в Иерусалиме.

Армянское Святогробское духовенство не перестает домогаться распространения своих прав над святыми местами. Должно отдать ему справедливость в том, что при равной с греками ревности и настойчивости оно ввело много похвальных улучшений по внутреннему своему устройству, хотя средства его более ограничены; оно соблюдает строгую бережливость и несравненно более дисциплины, чем другие. Монастыри и поклонения, принадлежащие ныне армянам, достались им большею частию от православных грузин, имевших некогда обширные духовные заведения в Палестине, или же от коптов и абиссин, которые по своей слабости и бедности давно состоят под покровительством армян в Иерусалиме, ради тождества догмата. Духовное управление армян сосредоточивается в прекрасном монастыре Св. Иакова Зеведея, который нанимали они некогда за годичную плату у грузин, а потом удержали в залог за долги, когда бедствия Грузии, под персидскою и лезгинскою карою, заставили грузинское духовенство по недостатку пособий покинуть Палестину. В сем монастыре находится древнейшая и прекрасно сохраненная церковь, в которой показывают место истязания Св. Иакова. В нем же пребывает патриарх и пять епископов, составляющих его синод, и до 100 других духовных лиц. Сверх того есть внутри оного типография для богослужебных книг и духовное училище, а здание так обширно, что в нем же помещаются все армянские поклонники, хотя число их доходит иногда до 4000 человек. Хозяйственное управление армян могло бы служить образцом для греков. Впрочем, в пору беспутства турецких властей, по поводу гонений на греков, поплатились пенями и армяне и нажили значительный долг, который был уплачен впоследствии на том же основании, как и греческого монастыря долг, в силу султанского фирмана. По всем этим делам армянский монастырь много обязан уму и влиянию бывшего Константинопольского армянского патриарха Богоса, который после торжества армяно-католиков удалился на жительство в Иерусалим.

Иерархи армянской церкви. Рисунок акварелью У. Вильда, 1830-е гг.
Армянская керамика из монастыря Св. Иакова. XVIII в.

Других монастырей в Иерусалиме не имеют армяне, кроме одного женского, именуемого Дер-Зейтун, Масличным, в коем отшельничествуют 22 монахини. Внутри Святогробского храма они имеют несколько жилых покоев для пребывающего там безвыходно хранителя ризницы и духовенства, помесячно сменяемого у стражи поклонений, ему присвоенных. В Гефсиманийскую пещеру, принадлежащую армянам в совокупности с греками, равно как и в женский монастырь идут ежедневно по очереди служить литургию иеромонахи из Иаковского монастыря.

За городом, на горе Сионе, принадлежит армянам так называемое Место петуха, где хранятся гробы патриархов и епископов и устроена богадельня для старцев.

В Вифлееме армяне владеют древним монастырем Абиссинским, пристроенным к храму Рождества и имеющим внутреннюю церковь во имя Пресвятой Богородицы и внутреннее сообщение с храмом, коего северный придел принадлежит теперь армянам. Без всякой существенной пользы, из одного состязания с греками, армяне затеяли несколько лет тому назад процесс, упорно домогаясь ключа от больших врат храма. С обеих сторон много денег израсходовано доселе за процесс этот; латины наблюдают и ждут решения, с тем, чтобы в свою очередь получить третий ключ. Казалось бы, дело не стоит спора, судя по тому, что и армяне, и латины имеют внутреннее свободное сообщение с храмом. Но несомненно то, что если получат они ключи от больших врат наравне с греками, то, с одной стороны, пойдут бесконечные процессы за право внутреннего владения, за лампы, за часы молитвы и прочее, а с другой — воспоследует необходимость приставить к вратам Вифлеемского храма турецкую стражу и вверить турецким кавасам полицию внутри храма, как это водится в Иерусалиме. В Вифлееме пребывает армянский епископ и при нем человек пятнадцать причета. В Рамле и в Яффе есть также армянские монастыри, служащие для приема поклонников. Имущество армянской церкви в Палестине состоит в 50 домах в Иерусалиме и Яффе, с коих доход весьма невелик, ибо в них помещаются большею частию бедные семейства, и в нескольких сотнях масличных деревьев в Гефсимании и на Елеонской горе. Доход от поклонников равняется той же статье дохода греческого монастыря, и подобно грекам армяне имеют много Святогробских подворий по разным городам Турции и в Армянской области, равно как и в Персии, и в Индии. По временам поступают в Иерусалим значительные милостыни от зажиточных армян из Багдата, Тегерана, Босры, Бомбея, Калькутты. В итоге доход армян в Иерусалиме может равняться половине греческого; но так как армяне не обременены теми расходами, какие лежат на греках, и сверх того бережливее и отчетливее греков, то нет сомнения, что значительные суммы хранятся в их монастыре.

Армяно-католического народонаселения нет в Сирии, кроме нескольких сот городских жителей, отторгнутых от народной церкви происками миссионеров. Впрочем, армяно-католический патриарх пребывает на горе Ливанской в своем монастыре Дер-Бзумаре, одном из двух монастырей, построенных в начале сего столетия на Ливане пожертвованиями константинопольских банкиров Дуз-Оглу. Он носит титло Киликийского григорианского патриарха и присваивает себе преимущества, посвящая епископов Ливанского, Мосульского, Алеппского, Диарбекирского и Константинопольского. Последний из них признается от правительства главою армяно-католической церкви и почетно именуется патриархом.

Коптов и абиссин жителей собственно нет в Сирии, за исключением немногих переселенцев из Египта, и преимущественно коптов, вызванных под правлением египетским для счетных дел, к коим они имеют наследственные способности. О них упоминаем по духовному их представительству в Иерусалиме. Иерусалимское духовенство коптов зависит от патриарха сего племени, пребывающего в Каире. Абиссины также высылаются сюда из далекой полудикой их родины и живут в Палестине подаяниями от армян, в силу условия, заключенного между ними при уступке армянам поклонений, бывших дотоле во владении абиссин внутри храма, и даже церковного имущества в Иерусалиме. И копты, и абиссины присоединяются к армянам в церковные торжества.

На паперти Воскресенского храма имеют копты свой древний монастырь, именуемый Иль-Султан, с церковью во имя Св. Апостолов. В нем обитают два женатые священника. В другом коптском монастыре, во имя Св. Георгия, пребывает обыкновенно епископ, посвящаемый от Каирского патриарха. При нем состоят пять иеромонахов и диаконов, из коих двое по очереди пребывают внутри храма. Там имеют они часовню.

Копты. Искусство. Рельеф с изображением бога Гора, пронзающего копьем крокодила (Св.Георгий, поражающий дракона). Камень. IVв. Лувр.

В Иерусалиме есть абиссинский монастырь, в котором пребывают, по особым отделениям, монахи и монахини сего народа, числом до 15 душ. Внутри храма есть большой притвор абиссинский; но давно уже они не совершают литургии, ибо по церковным их постановлениям должны для сего присутствовать семь иереев и четыре диакона. Литургию у них совершают копты по духовному между ними общению. И копты, и абиссины оказывают уважение и сочувствие к обрядам греческой церкви и желают сподобиться общения с нею. В тех местах, где армянской церкви нет, они слушают литургию у православных, но к таинствам не допускает их православное духовенство, предварительно требуя от них законного присоединения.

Обе эти древние церкви доселе мало доступны попыткам католических миссионеров. Попытка, сделанная иезуитами в Абиссинии в начале XVII века, не имела того успеха, какого можно было ожидать по блистательным ее началам. Излишняя ревность миссионеров вскоре разочаровала прозелитов. Но с некоторого времени иезуиты начали вновь посещать тот край, и, судя по нынешней их опытности над восточными племенами, римский догмат не замедлит проникнуть в африканские церкви.

Наблюдая современное состояние древних восточных церквей, неоднократно имели мы случай указать на средства, коими поборает их западная пропаганда, и на плоды ее усилий в течение двух с лишком столетий. Под блеском стяжаемых ею успехов не укроется от глаз беспристрастного наблюдателя явление грустное: старые вражды народные и схоластические умствования, под совокупным влиянием коих раскол и ересь томили восточную церковь, подобно тому, как в XVI веке под влиянием вторжения науки в темный Запад треволнение умов потрясло западную церковь, — эти вражды и эти умствования утихали на Востоке, при общих испытаниях его племен, со времени мусульманского нашествия. Племена эти многоиспытанные и долговечные готовились на обновление духовной их жизни под знамением взаимной терпимости и Евангельского учения о Едином Пастыре-Искупителе. Но светское честолюбие римского двора и деятельность его агентов, вооруженных политическими и умственными успехами Запада, против христиан восточных, уничиженных и истомленных под иноверным игом, произвели новую духовную тревогу на Востоке и воспламенили новою силою народные вражды и догматические распри. Когда же султаны оттоманские предприняли новые правительственные начала относительно подвластных народов и Восток ждал отдыха после толиких бурных испытаний, народных опал и преследований на церковь, то Рим спешит извлечь новые выгоды себе из преобразований оттоманских и, усиливая восточное свое ополчение, торжественно взывает к народам сего края; не к церквам, но к народам, на разрушение церквей. Таково направление и самая форма окружного послания, которым Пий IX ознаменовал восшествие свое на престол папский.

Воздадим должную хвалу тем западным миссионерам, которые по заповеди апостольской и с апостольскою ревностию идут с крестом и Евангелием на оглашение язычников; но не станем смешивать с ними, как это делается умышленно на Западе, в заблуждение общественного мнения, той ватаги посланцев римских, которые идут на соблазн христиан с проповедию не Евангелия, но догмата о непогрешимости Папы, о духовном его самодержавии. Печать Запада тщательно умалчивает о их подвигах против христианских церквей Востока и осеняет их лавром тех благих подвигов евангельской проповеди, коими неоспоримо может хвалиться Рим. Что касается до средств, употребляемых римскою пропагандою на Востоке, то они ознаменованы тем разрушительным началом, что для цели благой допускаются всякие средства. На этом-то безнравственном начале миссионеры посягают даже на семейный мир христиан восточных, обольщают ум детей и жен, посевают раздоры между братьями, развращают семейные и общественные нравы, чтобы среди волнения страстей успешнее отторгать прозелитов от восточных церквей.

Стяжают ли они, по крайней мере, существенный успех, направляют ли свои действия к великой цели духовного единодержавия Рима?.. Римская проповедь на Востоке вместо того, чтобы слить воедино разные церкви и церковным единодержавием усилить власть духовную, успела до сего времени потрясти лишь духовные узы племен восточных, ослабить дисциплину церковную и чувство религиозное и подала повод к нововведениям и к мысли о церковном преобразовании. Тем она открыла путь протестантству, против коего вооружается теперь, будто предчувствуя наступающую борьбу с ним на древнейшем поприще богословских прений. Очевидно, что нынешнее состояние католической церкви на Востоке не есть нормальное, но представляет какой-то переход. Древние церкви рушатся, верования отцов колеблются, семейные предания опровергаются, вековые здания, потрясенные в своих основаниях, грозят падением, и никакая человеческая сила не воссоздаст из разнородных их обломков чего-либо стройного и целого. В нынешнем своем состоянии католическая церковь на Востоке не может пребывать в мире. Ей нужно движение для самого ее существования, движение наступательное или оборонительное; ей нужны народные процессы; ей нужно поддерживать те самые страсти, действием коих она основана, ибо как только деятельность ее утихнет, то она сама собою разрушится, и местное духовенство само собою отложится от папского единодержавия и возвратится к прежней самостоятельности. Направление это тем очевиднее, что доселе одно только духовенство признает духовную власть Рима, а народ или не ведает об ней, или чуждается ее, будучи проникнут какою-то инстинктивною недоверчивостью к западному духовенству. В одной только Ливанской горе католицизм упрочен на основаниях более надежных. Секта монофелитов была искони слабейшею из всех ересей Востока; затем политические ошибки константинопольского двора в отношении к маронитам, мусульманское завоевание, одиночество горского племени, вне всякого влияния кроме римского, самое географическое положение Ливана на берегу, издревле привлекавшем завоевателей и купцов и законоучителей Запада, — все здесь содействовало успехам Рима, и в продолжении восьми веков Рим не щадит ни усилий, ни пожертвований в пользу небольшого и бедного горского племени и предоставляет всякие льготы его духовенству. В настоящее время Ливан с своими двумястами монастырями латинскими, маронитскими, греко-униатскими, армяно-униатскими и сириано-униатскими служит горнилом римской проповеди на Востоке. За пределами Ливана в одном только городе Алеппе преуспел католицизм. На север от Ливана он находит сильную препону в православном и григорианском народонаселении таврических округов, меж тем как армянское народонаселение по той стороне Тавра, в Малой Азии, уже колеблется под влиянием успехов католицизма в самом Константинополе. На юг от Ливана оплотом православия служит святыня Святогробская и приобретенное греческим духовенством местное влияние.

Из Сирии римская проповедь стремится к Востоку. Под египетским владычеством, в тридцатых годах, она разлилась по полям Гаурана обращением в унию сириано-яковитской церкви и уже полтора века подвизается против яковитов и несториан в Месопотамии и за Тигром. В Абиссинии имела она успехи более блистательные, чем прочные, а ныне предпринимает новый подвиг против христиан западного берега Чермного моря учреждением иезуитских миссий в Зензибаре. Но в эти два века труда своего на Востоке, в пределах Оттоманской империи, ни одного магометанина, ни одного еврея, ни одного язычника, курда, йезида, исмаилита, ансария, друза, за исключением двух семейств Шихабов и Булема на Ливане, не огласила она словом Евангелия.

61Papa · 23 Сен 2017

16. Протестанты

В первые годы греческой народной войны, когда внимание Европы устремилось на события Востока и на будущие судьбы народов, подвластных Порте Оттоманской, протестантские общества Соединенных Штатов выразили в свою очередь бывший в ту пору модою филэллинизм отправлением миссионеров в Грецию, на острова Архипелага, в приморские города Малой Азии, на остров Кипр и в Бейрут. Политические обстоятельства той эпохи, волнение умов, гонения на духовенство, всеобщее упование христиан на Европу — все тогда благоприятствовало миссионерам, в коих народ видел духовных сподвижников человеколюбия и наставников детских, а духовенство восточное еще не разгадывало их направления. Как только в Греции был восстановлен порядок, народ по собственному движению изгнал законоучителей, посягавших на его церковь. Вселенский престол с своей стороны окружными грамотами обратил внимание епископов и паствы на сети миссионеров и воспретил издаваемые ими книги, содержащие многообразные хулы против догматов и обрядов православных.

В Сирии смесь вероисповеданий, духовная тревога, произведенная католическою пропагандою, о чем мы упоминали, и бедственное состояние православной церкви способствовали основанию протестантских школ, которые вскоре наполнились детьми всех вероисповеданий. Затем запрещения, читанные в церквах, и основание училищ греческих и маронитских заставили родителей быть осторожнее. У миссионеров остались большею частию сироты, мальчики и девушки, воспитываемые на их иждивении в протестантском законе. В Иерусалиме они равномерно пытались основать свои училища, как и в других палестинских городах; но влияние духовенства не допустило к ним паствы. Сосредоточив свои усилия в Бейруте, американские миссионеры основали здесь свою типографию для безденежного распространения в народе всяких учебных книг, в коих между обыкновенными повестями для детей осуждаются верования и предания древней церкви, и открыли свою церковь в доме американского консула, левантийца, коему общества американские назначили содержание для деятельного политического содействия миссионерам. Столкновение с католическими миссионерами научило здесь американцев употреблять те же средства, что и они, для успеха своей проповеди. Между ними заметна та только существенная разница, что римский монах во всем жертвует своею личностию для достижения своей цели и находит мзду в исполнении собственного обета; тогда как дитя промышленной Америки обращает свое миссионерство в ремесло, получает огромное содержание от обществ, легко доверяющих его рассказам, а между тем живет со всевозможным комфортом. Первым прозелитом американских миссионеров в Сирии был один из армянских епископов Иерусалима Мутран-Якуб (епископ Иаков), который обокрал монастырскую казну, бежал из Иерусалима, долго скитался с места на место, преследуемый от своего духовного начальства, был отвергнут маронитами, когда просил у них покровительства в горах, и наконец прибегнул к миссионерам, вступил под покровительство американского флага, назвался Якуб-Агою, женился и из украденных монастырских денег построил дома в Бейруте. Несколько других прозелитов, бежавших от своих обществ за преступления или поссорившихся с своим духовенством и с роднею, и до 20 молодых людей обоего пола, сирот, воспитанных миссионерами, получающих жалованье и пользующихся политическим заступничеством американского консульства среди беспутного сирийского управления, составляют ныне американо-протестантскую паству сего края. Между тем можно приблизительно полагать до 50 000 руб. серебром ежегодного расхода американских обществ на содержание миссионеров в Сирии, а для народа положительного и расчетливого, каковы граждане Соединенных Штатов, довольно странно, что расход столь значительный производится уже столько лет сряду для цели, столь мало соответствующей размеру пожертвований. Нечего и говорить уже о существенном направлении протестантской проповеди, не обретающей отголоска в восточных племенах, не внушающей никакого религиозного чувства, а ведущей лишь к безверию. Она распространяет мысли о сомнении в таком обществе, коего степень образованности не ведает средины между смиренною верою, при исполнении обрядов наружного благочестия, и наглым безверием, каковым отличаются ныне слушатели американских законоучителей. Описывая ливанские междоусобия 1845 года, мы имели случай заметить участие, принятое американскими миссионерами в бедствиях, постигших христиан хасбейских. Последствия этого дела, когда хвастливые донесения миссионеров оказались ложными, встревожили общества, платящие огромное содержание своим агентам. Был наряжен на следствие в 1846 году доверенный человек, который заставил бейрутских миссионеров переменить систему действий. С того времени вместо училищ, которые они содержали дотоле, распространяя зачатки ложного образования преподаванием физики и математики людям безграмотным, они сосредоточили свои усилия на систематическое образование 15 молодых людей из туземцев, которые, очевидно, предназначены в звание миссионеров, судя по заключенному с родителями условию не отвлекать впоследствии детей от их призвания. Заведение это устроено на Ливане, в селении Эбее, в стороне, где преобладают друзы; ибо в христианских округах Ливана происки миссионеров против церквей внушили народу самые враждебные к ним чувства. С другой стороны, учредили они в Бейруте общество, в еженедельных заседаниях коего разбираются порою общественные вопросы, порою читаются лекции с учеными притязаниями. Если бы миссионеры ограничивались этими притязаниями, диссертациями, например, о двойных звездах, пред слушателями, едва доучившими четыре правила арифметики, и о колониальной и торговой системе Древнего мира, когда в публике, не исключая и членов ученого общества, вряд ли кто слышал об имени финикиян или Александра и Кесаря, — это было бы только смешно, как и всякое шарлатанство. Но нельзя без прискорбия видеть другую сторону деятельности этой академии, как ее называют. Миссионеры предлагают молодым своим слушателям-арабам на разбор нравственные и общественные диспуты, как это делалось в пору схоластических стяжаний науки. Арабы и без того склонны к софизму и лжеумствованию; что может более развращать их ум, как эти споры о том, полезна ли наука женскому полу или вредна, и т. п., особенно когда по наказу председателя один из членов должен защищать тезу, а другой опровергать ее своими доводами?.. Таковы успехи и нынешнее направление американских миссионеров в Сирии. Собственно церкви они не составляют, но служат к соблазну других церквей, подрывая всякую дисциплину в них, посеевая безверие и суемудрие в христианских племенах; иноверного же прозелита не обрели они доселе ни одного.

Прибытие первого англиканского епископа в Иерусалим. 1842 г.

С 1841 года англиканская церковь назначила своего епископа в Иерусалим. До того английские общества содержали там одного или двух миссионеров для проповеди христианства евреям на самом месте святых событий и воспоминаний. Это должно приписать обнаружившемуся в еврейском народе на Западе вниманию к Палестине и постепенному переселению в обетованную землю многих евреев. Образ действий миссионера Николайзона оправдывает это предположение. Не домогаясь нисколько обращения христиан в протестантство, он ограничивался евреями, впрочем, безуспешно. Учрежденное к 1838 году в Иерусалиме английское консульство не перестало заботиться о евреях, заступаясь за них у местных властей и внушая им доверие к себе. Дела 1840 года придали новую силу на Западе и мечтам евреев, и домогательствам ревнителей их обращения в христианство в самой Палестине. Между тем духовная миссия и консульство приобретали покупкою места в Иерусалиме, учреждали больницы, училища, распространяли свой круг действий и приступали к сооружению храма, богадельни, аптеки, библиотеки, типографии и проч. Число прозелитов ограничивалось двумя или тремя евреями, состоявшими на жалованье у миссионеров. Прибытие в Иерусалим англиканского епископа произвело сильное впечатление в духовенстве других исповеданий и заставило подозревать, что под предлогом проповеди евреям будто бы скрывали англичане посягательство на христианские церкви. Тогда к постоянным элементам давних несогласий между господствующими исповеданиями в Иерусалиме присоединилась новая пища для фанатизма и для нареканий. Латинское духовенство в этом случае, как и всегда, преимущественно выказывало свое усердие фанатическою проповедью против протестантов, хотя никакой попытки не было с их стороны на христианские церкви. Францисканы, заблаговременно вооружившись церковными отлучениями, стали еженедельно посещать дома своей паствы для розыска: нет ли сношений какого бы то ни было рода с заморскими проповедниками, и читать чистительные молитвы в тех домах, куда хотя случайно зашла нога протестанта. Англиканская миссия, в предчувствии расположений католиков, с самого прибытия в Иерусалим тщательно избегала всяких сношений с ними. Напротив, она ласкалась к грекам и к армянам, которые с своей стороны отвечали соблюдением приличий и холодною учтивостию. Первопрестольный англиканский архиепископ Кентерберийский снабдил даже посвященного им в Иерусалиме епископа печатными окружными рекомендательными грамотами к греческому духовенству, прося его расположения к представителю англиканской церкви на Востоке и называя греческую церковь матерью всех церквей. Он намекал даже на то, что представителя англиканской церкви не должно смешивать с миссионерами разных протестантских обществ и сект на Востоке. Подобные начинания англиканской церкви были без сомнения правильнее и благоразумнее, чем появившийся впоследствии, при назначении латинского патриарха в Иерусалиме, призыв от Папы к восточным христианам. По крайней мере нет сомнения, что основная мысль назначения англиканского епископа в Иерусалим не была направлена на нарушение церковного мира восточных племен, но на оглашение евреев. Затем не станем разбирать, основательна ли мысль эта, сбыточно ли и надежно ли обращение евреев в самом Иерусалиме; соответствует ли цель размеру средств и пожертвований; подобает ли достоинству англиканской церкви приобресть в Иерусалиме паству из сброда тамошних евреев, жалостных переселенцев из Германии и из других стран Европы; приноровлены ли к предположенной цели самые средства оглашения, согласны ли они с человеколюбивыми началами, коими должно преимущественно руководствоваться всякое духовное предприятие? Заметим только, что выбор первого епископа Александра, новоокрещенного еврейского раввина, был весьма неудачен, ибо самое это обстоятельство усугубляло враждебные к нему чувства прежних единоверцев его, хотя оно еще более подтверждает в мысли, что целью англиканской церкви было обращение евреев.

Англиканская церковь и консулия. Гравюра XIX

Мусульмане палестинские и самое правительство турецкое с неудовольствием смотрели на духовные попытки англичан. С одной стороны, народ возымел весьма невыгодное понятие о вероисповедании протестантов. Отсутствие всяких обрядов от их богослужения и то холодное любопытство, с которым посещают англичане святые места, окруженные благоговением христиан, мусульман или евреев, не творя нигде намаза (молитвы с преклонением), заставили мусульман сравнить протестантство в христианском законе с учением ваххабитов в магометанстве, отвергнувших обряды и осквернивших святыню Мекки нечестивою войною. Самое правительство, уже оскорбленное притязаниями англичан, после содействия, ими оказанного в войне против Мухаммеда Али, подозревало политические домогательства в этом духовном начинании. Епископы в Турции служат, как мы заметили неоднократно, главами и представителями паствы пред гражданскою властью. Англиканский епископ не был признан от Порты. Строение храма было воспрещено; ибо по основным законам империи строение христианских храмов подлежит судебным обрядам и утверждению высшей власти, а это не было своевременно соблюдено строителями. Лишь года три спустя английское посольство исходатайствовало разрешение от Порты на окончание храма. Это небольшое готическое здание, тщательно отделанное, обошлось около 13 000 фунтов стерлингов (90 000 руб. серебром). Вдвое более этой суммы расходуется на постройки, о коих мы упоминали. Так что около 300 000 руб. серебром собрано из добровольных пожертвований на этот предмет, а правительство обеспечило с своей стороны содержание епископа и его причета. Особенный капитал подарен на сей предмет от прусского короля, с тем, чтобы назначение епископа по очереди принадлежало ему и английской церкви, хотя епископ всегда должен принадлежать исповеданию англиканскому.

С самого своего основания в Иерусалиме англиканская церковь явила признаки внутреннего недуга, коему осуждено протестантство в силу основной идеи опровержения всех преданий и соборных канонов. Епископ Александр принадлежал к секте методистов и пребывал в ней, хотя при посвящении своем принял догматы англиканского исповедания. При нем капеллан был пусеист и до того простирал свое усердие к древним обрядам, что он ходил слушать литургию православную и клал земные поклоны пред иконами. Другие члены миссии строго держались англиканского устава, так что в церкви единой появилось несколько сект, произошли ссоры, и капеллан Вильямсон, ученый и даровитый пресвитер, поспешил удалиться в Англию. Епископ Александр скончался в 1847 году. Ему наследовал, по назначению от прусского короля, новый епископ Гоббат, родом швейцарец, бывший миссионером в Абиссинии, на иждивении английских обществ. Единство в исповедании догматов не утвердилось, впрочем, до сего времени в этой церкви. Что касается до успехов ее проповеди, то в настоящее время (1848 г.) число обращенных евреев едва простирается до 30 душ. Все они живут на содержании самой миссии, которая обязана платить им пенсии и затрудняется приискать им какое-либо занятие; а в том нет сомнения, что все эти прозелиты отпадут опять в свою народную веру, как только будут прекращены пособия, коими теперь пользуются.

61Papa · 24 Сен 2017

С. Евреи

17–18. Талмудисты, самаритяне и караиты

Небольшое еврейское народонаселение Палестины и Сирии едва ли можно почитать остатком древнего царственного народа первой из этих областей. Миллионы евреев или погибли под мстительным мечом римлян при Веспасиане, после фанатического своего восстания, или рассеялись по лицу земли во исполнение пророчеств. Долго самый пепел Иерусалима был недоступен их племени под страхом смертной казни. За сим последним явлением иудеев в политической истории мира синагога укрылась в Яффу и в Тивериаду. Духовное покорение Востока евангельским словом еще более вытеснило евреев из стран, где живые воспоминания страстей Спасителя и кровь мучеников так сильно раздражали христиан, что и императорские эдикты не всегда могли защитить евреев от гонений. Мухаммед еще в Мекке выказал жестокость свою к евреям; а его преемники по завоевании Палестины и Сирии не перестали гнать это злополучное племя, которого страдальческие остатки едва ли не исчезли в этих странах в бурю крестовых походов. Только в Аравийской пустыне между кочевьями бедуинов есть племя иудеев, известных под именем рехибитов, которые или остались там со времени странствия Моисеева, отделившись от своего народа, по сказанию нынешних иерусалимских раввинов, или обратились в кочевую жизнь под римскою опалою. Известно только, что они усердно сохраняют Моисеев закон и не смешиваются с другими бедуинскими племенами, хотя по языку, по нравам и по образу жизни ничем от них не отличаются. Нынешние евреи Сирии и Палестины переселились сюда из Европы и из Африки. Это потомки другого поколения изгнанников, принужденных покинуть западный полуостров Средиземного моря от гонений католических государей и искать приюта у мусульман, вдоль разбойничьего берега Африки. Путем этим возвращались они к тому восточному берегу, который был некогда дарован их дедам Иеговою и который не престает чрез тридцать веков почитаться идеальною родиною скитальческого потомства. В наше время переселение евреев в Палестину усиливается. Ежегодно приезжают сюда на постоянное жительство евреи из других турецких областей, из варварских владений, из Германии, из России. Удобства сообщений и слух о веротерпимости и гражданском благоустройстве на Востоке тому благоприятствуют. Заметим еще, что журнальные рассказы о каких-то небывалых переговорах между султаном и богатыми банкирами Израилева племени об уступке им Палестины оживили мечтательные надежды о восстановлении Иудейского царства и о возобновлении Храма. Едва ли со времен отступника Юлиана и причудливого его призыва к еврейскому народу и троекратной попытки против Божиих судеб к возобновлению разрушенного храма, едва ли мечтательные эти ожидания, сопряженные с духовными надеждами Израиля, были когда-нибудь так живы, как в наше время.

Евреи в Иерусалиме.

Из числа 4000 семейств, населяющих ныне Иерусалим и другие палестинские города, преимущественно Табарию (древнюю Тивериаду), Саффет и Халиль-Рахман (древний Ефрон), едва ли начтется сто или двести, которых деды родились бы в сей стране. Переселенцы европейские и евреи турецкоподданные составляют два общества, отдельные одно от другого, и имеют особые синагоги и особое управление. Турецкоподданные, за исключением тех, кои давно поселены в Сирии и уже приняли в разговоре язык арабский, употребляют между собою, как и все их единоверцы в Турции и Африке, испорченный испанский язык. Европейские переселенцы принимают уже костюм восточный, но сохраняют свой испорченный немецкий язык. Первые управляются своим раввином, который служит и политическим представителем народа у властей, имея титло хахам-баши;вторые признают духовным своим главою раввина, назначаемого от амстердамской конгрегации, особенно пекущейся о восточных евреях. Вообще евреи много терпят в Иерусалиме, как и во всей Турции, от нерасположения к ним мусульман и других народов. Гонениям от властей они не подвержены благодаря презрению к ним турок и своей бедности. Меж тем как поклонники других народов шумно празднуют в Иерусалиме свою Пасху, евреи, старики и старухи, собираются на плач в уединенной улице Иерусалима, где по народному поверию сохранились обломки Храмовой стены.

Хеврон. Могилы праотцев. Гравюра XIX в.
Стена плача. Гравюра В. Г. Бартлетта, 1842 г.

Палестинские евреи живут почти все пособиями от родственников, пребывающих в Европе, и милостынею. Предположительно можно думать, что около 25 000 руб. серебром доставляется им из России чрез поклонников и раввинов, наряжаемых на сбор. При суммах препровождается записка с назначением, сколько следует внести в казну синагоги и на училища и сколько каждому лицу поименно. Из Западной Европы деньги доставляются векселями при строжайшей отчетности, особенно с того времени, как маркиз Монтефиоре, зять Ротшильдов, навестил дважды своих единоверцев палестинских и назначил пособие на синагогу, на богадельню, на содержание врача для еврейского народа, дабы тем предостеречь их от благотворений англиканской миссии и от проповеди. Заметим, что палестинские евреи, при всей скудости своих средств, особенно пекутся о своем духовном воспитании.

Гробницы пророков. Рисунок акварелью, XIX в.
Гора Сион. Гравюра В. Г. Бартлетта, 1820-е гг.

Воспоминание о знаменитой тивериадской синагоге, где 1000 молодых тружеников слушали толкование закона у великого раввина Гилеля, прозванного новым Моисеем, которая процветала по падении царства, в эпоху, известную в Талмуде под именем Западного плена, воспоминания эти привлекают теперь много евреев в Табарию (древнюю Тивериаду). Саффет, расположенный на ближних горах, населен также почти одними еврейскими переселенцами. Под египетским владычеством оба эти города были постигнуты сугубым бедствием: жители окрестные, мусульмане и друзы, прельщенные возрастающим благоденствием еврейских колоний, внезапно напали на них и ограбили 700 или 800 беззащитных семей. Несколько недель спустя страшное землетрясение погубило много несчастных под развалинами ограбленных их жилищ. Так как в числе жертв было много русских евреев, то по настоянию нашего консульства Мухаммед Али забрал с грабителей около миллиона пиастров для раздачи ограбленным евреям. В Яффе, которую раввины по падении Иерусалима называли рассадником закона, по бывшим в ней синагоге и Синедриону, теперь едва укрывается несколько бедных евреев, равно как и в Кайфе и в Акке; но ни в одном селении нет еврея-земледельца. Это непреоборимое отвращение еврейского племени повсюду, и в самой стране, почитаемой заветным его наследием, от земледельческого труда, сей основы гражданского общества, сей заповеди, выраженной в первом откровении, было, кажется, совершенно упущено из виду мечтателями о восстановлении Иудейского царства.

Иудейский квартал Иерусалима.
Вид Иерусалима с горы Скопус.

В Дамаске считается 600 семейств еврейских, в Алеппе еще более. Их можно назвать туземными по давности пребывания их рода в Сирии. По языку и по образу жизни они слились с арабами, сохранивши только наследственную печать физиономии и характера, которыми отличаются евреи от всех племен земного шара и которые не покоряются влиянию ни климата, ни гражданского быта и упорны, как и религия этого удивительного народа. В помянутых двух городах есть между евреями богатые банкиры и купцы. В начале 1840 года великое бедствие постигло богатых евреев Дамаска: пропал без вести капуцин отец Фома. Подозрения толпы пали на евреев; вспомнили старое поверие о крови, взимаемой евреями с христиан для каких-то обрядов религиозных. Французский консул прибегнул к турецкому правосудию. По его настоянию почетнейшие между дамасскими евреями подверглись жесточайшим пыткам, и составлено следственное дело с целью юридическим образом доказать истину страшной тайны крови. Дело это возбудило много прений в журналах и в законодательных собраниях Англии и Франции.

В догматическом отношении восточная синагога тщательно ограждает себя от тех влияний, коим подчинилось иудейство в Германии и в Западной Европе, с того времени как сфера народного воспитания вышла из пределов, Талмудом очертанных в эпоху схоластического направления ветхозаветной учености, отлученной от пророческого света и мертвой ожиданием в будущем тех таинственных событий, кои уже сбылись. На Востоке роковое влияние мистических бредней Талмуда пребывает во всей силе, и в них-то черпает народ свое изуверство и свою ненависть ко всем другим племенам. Порою появляются лжепророки, порою раввин, увлекаясь кабалистическим толкованием строк Талмуда, коих смысл умышленно загадочен, определяет эпоху пришествия Мессии, и тогда по всем центрам синагоги, в Константинополе, в Салонике, в Палестине заметно необыкновенное движение. Не далее как в 1842 году стекались евреи в Тивериаду, на встречу Мессии, «идущего по волнам Галилейского моря».

Древняя секта самаритян, неизвестная в Европе, сохранилась до сего времени в Палестине, в воспоминание отделения от иудеев десяти колен Израиля, при Ровоаме, сыне Соломоновом, основавших самостоятельное царство в Самарии. Сохранению небольшого племени (шестидесяти или семидесяти семейств) самаритян, едва ли не единственного в мире следа сего народа, и постоянному их пребыванию в Набулусе, древнем Сихеме, их столице, под сению священной горы Гаризина, тем более должно удивляться, что народ этот никогда не был одушевлен духовною твердостию иудеев, впадал в идолопоклонство, заслуживал от фарисеев упрек в безверии и в скептицизме или, может быть, сохраняя в душе ветхозаветную веру в единого Бога, приносил, однако, публичные жертвы римским божествам. Меж тем он постоянно подвергался тяжким гонениям, то от иудеев, то от других наций. Бунты его наказаны потоками крови и при восточных императорах, и при магометанах. Но доселе пребывает он одиноким, беззащитным и бедным, гордясь своим народным палладиумом — рукописью Пятикнижия, коей приписывается глубочайшая древность. Это сверток пергаментный, хорошо сохраненный, писанный весьма четким и красивым письмом. Самаритяне уверяют, что это единственный памятник древнего еврейского письма, изменившегося в книгах евреев после вавилонского плена. Хотя и нельзя верить, чтобы рукопись эта была древнее вавилонского плена, как толкуют самаритские раввины, однако глубокая ее древность несомнительна.

Ненависть между этою сектою и евреями, о коей свидетельствует Евангелие, длится доселе во всей силе. В прошедшем столетии много претерпели самаритяне от гонения, воздвигнутого на них евреями для насильственного их обращения в синагогу.

Самаритянин со свитком Торы. Гравюра XIX в.
Гора Гаризин. Гравюра XIX в.

Догматическая разность самаритян от иудеев состоит в том, что первые в богослужение свое принимают одно Пятикнижие Моисеево, а большую часть книг Ветхого Завета уважают только как книги исторические, отвергая совершенно Талмуд. Самаритяне ждут также Мессии, покорителя мира, из своего медленно угасающего племени. Христианам говорят они, что Иисуса Христа почитают одним из величайших мужей Завета, которого по злобе за упреки на синагогу распяли иудеи. В окрестностях показывают они колодец Иакова, где самаритянка утолила жажду Спасителя.

Есть еще другая малоизвестная на Западе еврейская секта караитов. Лжемудрие гностиков и докетов, порожденных философией синагоги в христианской церкви, недолго устояло пред светом евангельского догмата, меж тем как ученый скептицизм саддукеев оставил и поныне в еврейском народе следом своим небольшую секту караитов, которых можно назвать протестантами синагоги.

Караиты признают все книги Ветхого Завета, принятые и нашею церковью, но отвергают Талмуд и все предания. Пагубное влияние Талмуда на иудеев доказывается тем, что и караиты, и самаритяне несравненно выше талмудистов в моральном отношении и не питают к другим религиям той наследственной вражды, коею одушевлены фарисеи всех веков.

Немногие семейства караитов рассеяны по разным городам Сирии. Синагоги они не имеют, а столицею своею в этом мире почитают, кажется, Бахчисарай в Крыму, где есть красивое предместье Чуфут-Кале, населенное их племенем.

61Papa · 25 Сен 2017

Прибавление

Действия русского флота у сирийских берегов

Когда писалась эта книга, в 1846 году, автор в изложении действий нашего флота у сирийских берегов никаких других источников не имел, кроме книги Вольнея, арабской современной летописи, хранившейся в семействе Бустрос в Бейруте, ливанской хроники Шихабов и изустных преданий в Бейруте и на Ливане. Автор располагал по возвращении в Россию обратиться с просьбою в адмиралтейство для отыскания официальных документов в архивах о действиях нашего флота в Средиземном море в семидесятых годах. Между тем в 1849 году было издано весьма подробное и отчетливое описание той знаменитой кампании, составленное из официальных и частных документов, хранящихся в архивах морского министерства. Этот весьма любопытный рассказ помещен в VII томе Записок Гидрографического департамента морского министерства, издаваемых с высочайшего разрешения (1849 г.). В дополнение рассказа нашего выписываем здесь те подробности, кои, собственно, относятся до действий флота нашего у сирийского берега; а предварительно заметим, что в эту пору (в начале 1772 года), полтора года спустя после Чесменской битвы, главная армия наша под начальством графа Румянцева удерживала за собою левый берег Дуная и временно вторглась на правый берег; вторая армия под начальством князя Долгорукова занимала весь Крым, а флот, усиленный отрядами и судами, последовательно высланными из Балтического моря, имел главную квартиру на острове Парос в Архипелаге, порою блокировал Дарданеллы и делал смелые и удачные экспедиции в разные точки европейского и азиатского берега Турции и на те из островов, где турки удерживались еще в своих крепостях. Турки стали договариваться о мире, но до мира было еще далеко. Предлагаем самые выписки из упомянутого описания относительно действий наших отрядов у сирийского берега.

Генерал-адъютант Ризо занимал свою станцию у Негрепонта до половины апреля. Тогда присоединился к нему лейтенант Псаро с шебекою «Греция» и одною полугалерою, и вся эта флотилия послана к берегам Сирии. Это была первая посылка к тем берегам, после повторявшаяся много раз, и всегда чрезвычайно удачно.

Хайфа, 1861г. Где город?

Подходя к Кайфе, Ризо был встречен посланным от египетского паши Али-бея[327], с просьбою зайти к нему, что и исполнил. Али-бей, тогда разбитый турками, стоял здесь с 8000 войска и был в крайнем положении: 30 000 турецких и союзных им войск держали в осаде Сидон и ежеминутно угрожали разбить остатки египетской армии. По просьбе Али-бея Ризо отрядил к Сидону три поляки, командуемые греками Стефанополи, Калига и Вальзамати, которым поручено: выгнать из-под крепости стоявшие там одиннадцать судов, с десантом и артиллериею, и потом стрелять по турецкому лагерю. Али-бей обещал в то же время напасть на турков с сухого пути. Так и сделали: поляки прогнали суда из-под крепости, а одно, ставшее на мель, зажгли и стали стрелять по лагерю; турки смутились; Али-бей ударил по них, и они побежали, потеряв до 10 000 (?) своего войска. По окончании этого дела наши поляки пошли к Бейруту, в надежде сыскать ушедшие из-под Сидона суда. Они нашли их там; но только что приблизились, чтобы атаковать, как с крепости открыли сильный огонь и заставили удалиться. Между тем Ризо и Псаро, с особенною почестью принимаемые Али-беем, получили от него богатые шубы, запаслись в Сидоне провизией и соединились с поляками. По соединении всей эскадры положили атаковать Бейрут и отмстить за учиненное сопротивление. После нескольких выстрелов с наших судов из крепости выслали парламентера, и Ризо потребовал годовую контрибуцию, платимую городом султану, дав двадцать четыре часа срока. По миновании этого срока, так как ответа никакого не было, снова открыли пальбу и на другой день выслали десант из 500 албанцев. Осажденные сделали вылазку, но были отбиты; их форштат и все стоявшие у крепости суда сожжены. У нас убито 4, ранено 26. К ночи взяли десант обратно, а на рассвете крепость сдалась. Жители согласились на требуемую контрибуцию и дали обещание: впредь «всякому российскому судну чинить послушание и в нужде вспоможение». 19 июля эскадра Ризо возвратилась в порт Аузу (на острове Парос), овладев на пути еще двумя купеческими судами.

Еще 15 мая в главной армии графа Румянцева было заключено перемирие с турками. Слухи об этом стали приходить на флот с начала июня; 18 получено официальное известие от графа Румянцева, а 20 июля заключено и здесь перемирие.

9 марта (1773 г.) кончилось перемирие, и главная армия Румянцева стала готовиться к переходу на правый берег Дуная… 18 апреля главнокомандующий граф А. Г. Орлов и контр-адмирал Грейг уехали в Ливорно на корабль «Победа»; начальство над флотом принял адмирал Спиридонов.

Граф Орлов на походе в Ливорно отрядил к берегам Сирии сопровождавшую его эскадру мелких судов, два фрегата «Св. Николай» и «Слава», одну шебеку «Забияка» и четыре полугалеры, под начальством майора графа Ивана Войновича. Почти в то же время Спиридонов получил просьбу от Али-бея о помощи против турок и послал к тем же берегам другую эскадру из двух фрегатов, пяти поляк и двух полугалер, под командою капитана Кожухова… В начале мая граф Войнович подошел к Кипру и разослал крейсеров к берегам Египта и Сирии; потом крейсеровал по северную сторону Кипра и наконец, видя, что здесь уже все жители встревожены и на добычу остается немного надежд, пошел к берегам Сирии. 12 июня он стал на якорь у Сура, куда собрались и другие суда эскадры, порядочно обогатившиеся призами. Здесь находился еще фрегат «Накция», пришедший по следующим обстоятельствам: состоя в отряде фон Дезина, он был послан к о. Родосу; на пути погнался за одним неприятельским судном, догнать не мог, а между тем далеко подался к югу и для возвращения имел свежий противный ветер. Поэтому — или просто в видах корсарства — он пошел к Дамиэте, а оттуда к берегам Сирии, в Яффу и, наконец, в Сур, захватив на пути несколько призов.

Али-бея уже не было (он убит незадолго пред этим). Его преемник в Сирии Дагер-Омар помирился с друзскими князьями, доселе державшими сторону турок, и теперь просил Войновича (чрез сидонского правителя) помочь друзам овладеть Бейрутом. Бейрут принадлежал друзскому князю Иосифу Шехаби (Шихабу); но когда он отделился от султана, губернатор этого города Ахмет-бей-Эль-Джаззар не захотел повиноваться и, соединясь с пашами дамасским, алеппским и триполийским, стал воевать против Шехаби. Войнович согласился помочь друзам и тотчас же послал для блокады Бейрута шебеку и галеру; а между тем вел переговоры об окончательных условиях.

Акра. Гравюра В. Г. Бартлетта, 1842 г.

15 июня пришел в Акру (Акку) капитан Кожухов, с эскадрою из двух фрегатов «Надежда» и «Св. Павел», пяти поляк и двух полугалер. Он принял главную команду, и 25 числа того же месяца обе эскадры, также и фрегат «Накция» пришли в бейрутский рейд. Всего теперь было здесь пять фрегатов, четыре поляки, одна шебека и шесть полугалер, а именно:

Полугалеры, числом шесть, были командуемы тоже греками.

Переговоры с друзами тянулись до 17 июля. Тогда они подписали условия, которыми обязывались: признавать над собою покровительство России; воевать с турками, доколе мы будем воевать с ними; отрядить к Бейруту пять или шесть тысяч войска, которому действовать совокупно с нашим; нашему войску на штурм не ходить, чтобы, по сходству союзников с неприятелями, не сделать замешательства; «а для возмездия российским войскам за обыкновенный грабеж, которого в оном случае им делать запрещается, князья и начальники друзские обязываются заплатить в руки господина командующего российского триста тысяч пиастров». Сверх того нам отдавались суда, стоявшие у города, все мелкое оружие, как-то: ружья, пистолеты, сабли, ножи, также барабаны, флаги и все другие воинские трофеи, какие будут найдены в городе.

19 июля Войнович взял атаманов, а 23 свезли десант в числе 787 человек регулярных и нерегулярных; последние под начальством майора Дуси и поручика Ивана Войновича, а первые под командою подпоручика Баумгартена[328]. В то же время все фрегаты, шебеки и одна поляка «Св. Екатерина» приблизились к городу и открыли пальбу. Неприятель отстреливался и делал вылазки против десанта. Десант расположился на северо-западную сторону города; там поставил батарею о двух 12-фунтовых пушках и к 28 июля пробили брешь, достаточную для прохода фронтом 60 человек. Дали знать об этом друзам, стоявшим в отдалении; но они требовали, чтобы мы сделали еще другую брешь. Тогда поставили новую батарею о двух 6-фунтовых пушках, и к 31 числу пробили другую брешь, почти такой же величины, как и первая, а первая между тем была увеличена. Опять предложили друзам идти на штурм; но они опять отказались. Кожухов уже соглашался в противность условиям — чтобы впереди шли наши войска, а друзы только б не отставали; но они и от этого отказались. На другой день приехал к нам князь Иосиф Шехаби и объявил, что он в плачевном состоянии: войска не повинуются, и большая их часть уже разбежалась. Теперь у него было 1400 человек; но спустя четыре дня осталось только 400, и тогда он совершенно отказался вспомоществовать штурму, предложил, чтобы наши войска переехали на суда и ожидали подкрепления от Дагер-Омара, из Акры, а сам пошел в горы и обещал запереть неприятеля с той стороны. 5 августа десант был перевезен, и эскадра оттянулась от крепости. Во все это время в десанте убито 10 человек, в том числе поручик Войнович, и ранено 55, в числе которых 4 офицера. На фрегате «Надежда» убито 2 матроса, ранены лейтенант Кадников и прапорщик Савенков, которые вскоре умерли, и нижних чинов 10 человек.

Между тем в городе открылся недостаток в провизии, и комендант стал переговариваться о сдаче: он не хотел отдавать город друзам, но обещал действовать против турок, союзно с Дагер-Омаром. На это не согласились. 18 и 24 снова свезли десант, уже на северо-восточную сторону города, где и укрепились. Неприятель делал иногда сильные вылазки, но был отбиваем. 4 сентября комендант прислал просить освобождения одиннадцати пленных женщин: ему отвечали, что прежде надобно говорить о сдаче города, а уж потом о женщинах. Он просил объяснить наши мысли; ему объявили, что «наши мысли — получить город». Снова начались переговоры. 16 опять сделана сильная вылазка из города, но после пятичасовой упорной битвы неприятель был прогнан. Комендант в тот же день просил извинения за сделанную вылазку, уверяя, что он не давал на это приказа; ему отвечали, что «все это делу не мешает». Дело о сдаче города подходило к концу: друзы, соединясь с Дагер-Омаром — доселе занятым своими войнами, — разбили алеппского пашу, шедшего на помощь Бейруту, и собрались осадить этот город. Джаззар-бей поехал на нашей полугалере в Сидон, где находился Дагер-Омар, друзские князья и наш поверенный граф И. Войнович. Там условились о сдаче города и 27 сентября подписали капитуляцию; город сдан друзам, а войско поступило к Дагер-Омару[329]. Поэтому мы не воспользовались обещанными «трофеями» и получили только две полугалеры о 8 и 9 пушках и около 1000 ядер. 14 пушек, 9 фальконетов, 1 мортира и немного снарядов, найденных в городе, оставлены настоящему владельцу. Жителей было 3000; гарнизона выведено 1200; 800 считали убитыми.

На другой день мы заняли крепость и потом передали ее друзам. Во все время осады на судах и в десанте мы имели 34 убитыми и 96 ранеными.

Теперь оставалось получить с друзов следуемые по условию за вспомоществование 300 000 пиастров. Выплачивание шло медленно: по 31 декабря мы получили 250 000, а остальные 50 000 отсрочили до будущего года. Всю полученную сумму Кожухов разделил командам, согласно морскому Уставу[330]. 8 января 1774 года обе эскадры снялись отсюда, а в начале февраля пришли ко флоту.

В порывах благодарности за возвращение города друзский князь Иосиф Шехаби изъявил желание вступить в наше подданство. В письме графу Орлову (1 января 1774 года) он говорит, что еще с детства имел это желание; что и он, и его предки всегда покровительствовали христиан; что он был привлечен ко двору оттоманскому многими политическими причинами и только искал случая отложиться; что теперь «кажется, сам Господь, непостижимым своим Провидением, привел русских для выполнения этих замыслов и что отныне полагаю всю надежду на помощь Божию, силу и власть Креста Христова, который ношу на груди моей, как многие из ваших офицеров видели, и на победоносное оружие Императрицы Всероссийской, к которому я прибегал и всегда прибегать буду!.. Снимаю с себя все достоинства над моими людьми и над моею землею, и Ее Величество да располагает оными по Ее соизволению; и для наибольшего доказательства моего подданства посылаю Ей сей белый лист, подписанный моею рукою и запечатанный моею печатью, дабы Ее Величество предписала мне законы по Ее соизволению, которые готов я принять со всем усердием и наблюдать на веки, хотя б и с ценою моей крови». Но тут же объясняет, обращаясь как сын к отцу, как кающийся к исповеднику, «что имеет нужду в помощи для своего освобождения от турок, без опасения совершенной погибели моей и моего рода и всех христиан моего владения. И хотя ежечасно нахожусь в состоянии, без затруднения, поставить 30 000 воинов, но со всем тем не полагаюсь много на моих людей, по причине невежества их в воинском искусстве и весьма малого числа артиллерии», что большая часть его владения состоит в неприступных горах, и эти горы не изобилуют богатствами; что страна многолюдна и может поставить более 60 000 войска, но «более половины его владения суть христиане, а другая половина есть неверные, называемые дрозы, и начальники земли такожде большею частию суть дрозы, кои более доброжелательствуют туркам, нежели христианам; сии начальники по древнему обычаю откупают у начальствующего князя большую часть владения и потому сделались весьма сильны. Оное владение окружено весьма сильными неприятелями, т. е. дамасским, алеппским и триполийским пашами, кои в сем случае, моего соединения к союзу с Российским, еще более против меня озлятся и не преминут склонить на свою сторону вероломных начальников…»

Разумеется, мы отказались от такого подданства.

Это была последняя экспедиция к берегам Сирии. Нельзя не обратить внимания, что почти все посылаемые туда командиры были из греков и славян, «которые для своих прибылей, как мы и приметили, — пишет Спиридов, — гораздо храбрее, нежели как из одного только жалованья, служат» (письмо Елманову 26 февраля 1774 года). Поведение этих корсаров не всегда бывало приличным; вот два примера: бывший на эскадре Ризо капитан Пано в ноябре прошлого года овладел турецкою шебекою, на которой взял богатый приз: везенных для турецкого султана девять мальчиков и пять девушек-грузинок. Празднуя эту победу, Ризо вздумал потребовать к себе пленников и пленниц «для лучшего исследования», как он доносил потом главнокомандующему. Пано отказал, объявив, что он сам доставит пленных к эскадре. Ризо сперва грозил, потом стал упрашивать и наконец, выведенный из терпения упорством подчиненного, велел одному из своих офицеров арестовать его. Действие происходило в каюте у начальника: офицер подошел к капитану Пано, чтобы принять (или отнять) шпагу; но тот выскочил на шканцы и закричал на свое судно двоюродному брату, чтоб приготовили батарею. Ризо тоже изготовился к бою. Однако ж успели схватить ослушника и увести в каюту. Другой случай был с майором Войновичем в этом (1774) году. На возвратном пути из Сирии мичман Паликути овладел одним призом, потом уступил его, и этот приз был перехвачен Войновичем. Завязался спор, кому принадлежит добыча. Войнович хотел оставить дело до прихода к порту — тогда находились у Кастель-Росса; но Паликути тотчас же снялся с якоря и повел приз за собою. Войнович послал в погоню гребные суда и отнял приз. Тогда Паликути приехал к нему на фрегат «в ярости» и наговорил «много грубых и вредных и других трогающих слов, которых из благопристойности здесь не включаю». Его арестовали.

Мир заключили 10 июля в палатке главнокомандующего при Кючук-Кайнарджи.

61Papa · 25 Сен 2017

Примечания

1
Две последние работы были переизданы издательством «Индрик» в серии «Восточнохристианский мир»: Базили К. М. Очерки Константинополя. Босфор и новые очерки Константинополя. М., 2006.

(обратно)

2
Один из переводов осуществлен в России: Базийли Кистантин. Сурийат ва Фаластийн тахт ал-хукм ал-усмани. М.: Прогресс, 1989.

(обратно)

3
Эти хроники были изданы в Ливане в XX в. Из тех, которые упоминает К. М. Базили, см.: аш-Шихаби, ал-эмир Хайдар Ахмед. Любнан фи ахд ал-умара аш-Шихабийин (Ливан в эпоху эмиров Шихабов). Ч. 1–4. Бейрут, 1969; Абдаллах ибн Трад ал-Бейрути. Мухтасар тарийх ал-асакифа (Краткая история епископов). Бейрут, 2002. Последнее сочинение академик А. Е. Крымский считал анонимным и издал его по принадлежащей ему рукописи частично в русском переводе, частично в русском пересказе под названием «История бейрутских епископов» в «Древностях Восточных» (т. III, вып. 1, М., 1907, с. 25–89).

(обратно)

4
Халчинский И. Д. К. М. Базили // Гимназия высших наук и лицей князя Безбородко. СПб., 1881. С. 331.

(обратно)

5
Там же. С. 326.

(обратно)

6
Предупреждение было сделано в духе времени: «Друг мой, ты нездоров, — сказал ему вельможа при якобы случайной встрече, — и тебе надо переменить воздух сегодня же». Этого намека было достаточно (Там же. С. 327).

(обратно)

7
Гитерии, или этерии (греч. Hetairia — «товарищество», «содружество») — греческие тайные общества. В XIX в. их целью было свержение османского гнета.

(обратно)

8
См.: Степанов Н. Л. Н. В. Гоголь. Творческий путь. М., 1955. С. 17.

(обратно)

9
См.: Машинский С. И. Гоголь в нежинской гимназии // Гоголь в школе. М., 1954; Стогнут А. С., Кононенко И. К. Новые страницы к «делу о вольнодумстве» в нежинской гимназии высших наук // Ученые записки Нежинского государственного педагогического института им. Н. В. Гоголя. Киев, 1954. С. 4–5.

(обратно)

10
Шенрок В. И. Материалы для биографии Гоголя. Т. 1. М.,1892. С. 250–251.

(обратно)

11
Халчинский И. Д. К. М. Базили. С. 329.

(обратно)

12
Поиски К. М. Базили увенчались успехом, и это заложило основы его будущего благосостояния.

(обратно)

13
Формулярный список коллежского асессора Конст. Базили. 1839 // Архив внешней политики Российской империи (АВПРИ). Ф. Личные дела МИД. Оп. 4641. Ед. хр. 27.

(обратно)

14
Известно, что Гоголь всегда интересовался литературной деятельностью Базили. См., например, его письмо к Н. Я. Прокоповичу от 25 января 1837 г. // Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений. Т. 11. С. 85.

(обратно)

15
Полная картина Оттоманской империи в двух частях. Труды господина д’Оссон а // Пер. на рус. яз. М. Веревкина. СПб., 1795.

(обратно)

16
«Новое сочинение г. Базили, — говорилось в рецензии, — без сомнения, написано приятно и отличается тою же занимательностью, как и два прежние. Но г. Базили подвергается опасности испытать судьбу тех путешественников, которые, побывав в одной земле, вечно и при всяком случае говорят о ней: его не станут слушать! (Не забудем, что сам Сенковский после двухлетнего пребывания в Стамбуле, Сирии и Египте опубликовал всего две, но блестящие, повести, основанные на воспоминаниях. — И. С.) После одного путешествия по Турции или, точнее, около Турции пять томов очерков без плана, без связи — полно! Это, наконец, наскучит. Очерки да очерки: весьма хорошо сделал бы автор, если бы перестал черкать и написал правильное сочинение о своем предмете, тем более что три четверти этих „Новых очерков“ выписаны из разных сочинений о Турции: почти на каждой странице встречаются знакомые вам места, которые вы прежде читали. Если выписывать, так уж выписывать систематически, для составления полной и удовлетворительной картины. Это — наше мнение». (Библиотека для чтения. 1837. Т. 20. Ч. 1. Отд. VI. С. 20.)

(обратно)

17
Формулярный список…

(обратно)

18
АВПРИ. Ф. Главный архив, 1820. Д. 4. Л. 50.

(обратно)

19
АВПРИ. Ф. Посольство в Константинополе. Д. 718. Л. 158.

(обратно)

20
Базили К. М. Сирия и Палестина… Одесса, 1862. Ч. 2. С. 265.

(обратно)

21
АВПРИ. Ф. Посольство в Константинополе. Д. 718. С. 184.

(обратно)

22
Там же. Д. 799. Л. 234.

(обратно)

23
Там же. Д. 736. Л. 12.

(обратно)

24
Там же. Л. 8.

(обратно)

25
Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений. Т. 14. С. 55.

(обратно)

26
См.: Кукольник Н. Лицей князя Безбородко // Лицей князя Безбородко. СПб., 1859. С. 18; Лавровский Н. Гимназия высших наук и лицей князя Безбородко. С. 70.

(обратно)

27
АВПРИ. Ф. Посольство в Константинополе. Д. 718. Л. 205.

(обратно)

28
Там же. Д. 736. Л. 341.

(обратно)

29
Там же. С. 373.

(обратно)

30
Шенрок В. И. Материалы для биографии Гоголя. Т. 4. М., 1897. С. 770.

(обратно)

31
Вяземский П. А. Старая записная книжка. 1813–1852 // Полное собрание сочинений Вяземского. СПб., 1884. Т. 9. С. 280.

(обратно)

32
Отвечая на сочувственное участие Гоголя, Константин Михайлович писал из Горного Ливана 25 июля 1849 г.: «Благодарю тебя, добрый друг мой Николай Васильевич, за твое участие — не скажу в навестившем меня горе, но в разрушении судьбы моей. Горе — доля наша. Много горя знавали мы и прежде. Ты знаешь, что я уже был испытан смертью первого моего сына. Горе наше нужно человеку для морального его воспитания. Оно делает нас добрее, терпеливее, снисходительнее. Но в положении моем горе — последняя вещь». (Шенрок В. И. Материалы для биографии Гоголя. Т. 4. С. 772.)

(обратно)

33
Порфирий Успенский. Книга бытия моего. Т. 1. СПб., 1894. С. 186.

(обратно)

34
Там же. Т. 3. СПб., 1896. С. 138.

(обратно)

35
Рукописный отдел ГПБ. Ф. Архив Гербеля.

(обратно)

36
По поводу приобретения Англией острова Кипра // Одесский вестник. 1878, № 152, 153; L’Empire Ottoman, 1839–1877 // L’Angleterre et Russie dans la question d’Orient. Par un ancien diplomate. P., 1877; Question du Jour (janvier — février. 187 :cool:

; Записка по еврейскому вопросу // Доклад Одесской уездной земской управы Одесскому уездному собранию очередной сессии 1881. Одесса, 1881.

(обратно)

37
Записки Императорского Одесского общества истории и древностей. Т. 14. 1886. Ведомости Одесского городского общественного управления. 1884, № 13; Одесский вестник, 1884, № 34–36.

(обратно)

38
См. наст. изд. С. 38.

(обратно)

39
Там же. С. 104.

(обратно)

40
Там же. С. 391.

(обратно)

41
Там же. С. 399.

(обратно)

42
Обитель Мар-Ильяс-Шувейр — небольшой православный монастырь Св. Ильи в селении Шувейр. — Прим. ред.

(обратно)

43
П. А. Вяземский — поэт и литературный критик. В 1850 г. совершил путешествие на Восток, описанное им в «Старых записных книжках». В Бейруте останавливался в доме Базили. О книге Базили Вяземский писал: «Базили написал очень любопытное сочинение о Сирии. Он уже в Петербурге (вероятно, в 1848 г., во время поездки Базили в Петербург. — Ред.) читал мне несколько глав из него, а здесь прочитал другие. В статистическом, историческом и политическом отношениях он очень хорошо знает этот край. Жаль, что в дипломатической нашей совестливости не позволяется ему на печатать это сочинение» («Полное собрание сочинений Кн. П. А. Вяземского». Т. IХ. СПб., 1884. С. 280).

Среди тех, кто читал рукопись Базили в 1846 г., был и Гоголь, которого ко времени написания предисловия не было уже в живых. Этим, вероятно, объясняется, почему Базили не сослался на его мнение. Весной 1848 г. Гоголь совершил поездку в Палестину в сопровождении Базили, в доме которого в Бейруте он жил. Оттуда в феврале того же года Гоголь сообщил В. А. Жуковскому: «Базили написал преудивительную вещь, которая покажет Европе Восток в его настоящем виде, под заглавием „Сирия и Палестина“, знания бездна, интерес силен. Я не знаю никакой книги, которая бы так давала знать читателю существо края» (Н. В. Гоголь. Полное собрание сочинений. Т. XIV. М., 1952. С. 52–5 :cool:

. — Прим. ред.

(обратно)

44
Лондонский договор, подписанный 6 июля 1827 г. Россией, Англией и Францией, выражал намерение держав вести переговоры с Турцией с целью добиться примирения восставшей Греции и турецкого правительства на условиях предоставления Греции автономии в рамках Османской империи. В 1830 г. по настоянию России державы подписали Лондонский протокол, по которому Греция была признана независимым государством. — Прим. ред.

(обратно)

45
Скодра — древнее название албанского города Шкодер (тур. Скутари), главного города турецкого вилайета того же названия; с 1760 г. стал центром полунезависимого государства, управлявшегося пашами из албанского рода Бушати, самостоятельность которых была ликвидирована в 1831 г. В Багдаде с начала XVIII в. до 1830 г. также правили фактически независимые от турецкого правительства паши. — Прим. ред.

(обратно)

46
Базили имеет в виду события между 1827 и 1840 гг.: греческий вопрос (1827), первый египетский кризис (1832–1833) и второй египетский кризис (1839–1840). — Прим. ред.

(обратно)

47
Базили придерживался терминологии, распространенной в XIX в. Под «мухаммеданами» (иногда он пишет «магометане») Базили подразумевал представителей всех мусульманских религиозных направлений и сект (суннитов, шиитов-мутуалиев, друзов, ансариев). Под «мусульманами» Базили имел в виду только суннитов. Однако нередко он употребляет это понятие в современном научном смысле.

(обратно)

48
Страбон (oк. 63 г. до н. э. — 20 г. н. э.) — древнегреческий историк и географ. Главный труд — «География» в 17 книгах. На русском языке см.: География в семнадцати книгах. М., 1879; Античная география. Книга для чтения. М., 1953. — Прим. ред.

Полибий (ок. 201 г. — ок. 120 г. до н. э.) — древнегреческий историк. Основной труд — «Всеобщая история» (в 40 книгах, из которых сохранились полностью лишь первые 5). На русском языке см.: Всеобщая история в 40 книгах. Т. 1–3. М., 1890–1899. — Прим. ред.

Иосиф Флавий (ок. 37 г. — ок. 95 г.) — еврейский историк и военачальник. На русском языке см.: Иудейская война. СПб., 1900; Иудейские древности. Т. 1–2. СПб., 1900; О древности иудейского народа. Против Аппиона. СПб., 1898. — Прим. ред.

(обратно)

49
Alphonse de Lamartine. Voyage en Orient. Souvenirs, impressions, pensées et paysages pendant un voyage en Orient (1832–1833). Paris, 1835. — Отрицательную оценку труда Ламартина разделяли многие русские литераторы. П. А. Вяземский писал: «Чтобы определить и оценить Ламартина, довольно одного замечания; никто из путешествующих по Востоку не берет книги его с собою» (Полное собрание сочинений Кн. П. А. Вяземского. Т. IХ. С. 283). — Прим. ред.

(обратно)

50
F. A. de Chateaubriand. Itinéraire de Paris ά Jérusalem et de Jerusalem é Paris en allant par Grèce et revenant par l’Egypte, la Barbarie et l’Espagne, t. 1–3, Paris, 1811. Русск. пер.: Путевые заметки из Парижа в Иерусалим. Ч. 1–3. М., 1815–1816. — Шатобриан посетил Палестину в первой половине октября 1806 г. — Прим. ред.

(обратно)

51
John Bowring. Report on the commercial statistics of Syria, presented to both houses of Parliament, 1838. London, 1840. — Боуринг находился в Сирии во второй половине 30-х годов XIX в. — Прим. ред.

(обратно)

52
Edward Robinson and Eli Smith. Biblical Researches in Palestine, Mount Sinai and Arabia Petraea in 1838. Vol. 1–3. London, 1841. — Прим. ред.

(обратно)

53
Carsten Niebuhr, Reisebeschreibung nach Arabien and anderen umliegenden Ländern. Vol. I–II. Copenhagen, 1774, 1778. — Нибур посетил Сирию, Палестину и Аравию в 60-х годах XVIII в. — Прим. ред.

(обратно)

54
Constantine Francoise Volney. Voyage en Egypte et en Syrie pendant les années 1783, 1784 et 1785, vol. I–II, Paris, 1787. — Книга Вольнея выдержала во Франции несколько изданий (последнее — в 1959 г.), была переведена на русский язык с немецкого Н. Марковым и издана в Москве в 1791–1793 гг. в двух томах под заглавием «Путешествие Волнея в Сирию и Египет, бывшее в 1783, 1784 и 1785 годах». Перевод неточен. — Прим. ред.

(обратно)

55
Базили прибыл в Сирию в начале августа 1839 г., совершил поездку по стране и 2 декабря 1839 г. обосновался в Бейруте. — Прим. ред.

(обратно)

56
10 сентября 1840 г. были открыты военные действия англо-австро-турецким флотом и десантными войсками против армии Мухаммеда Али в Сирии (см. настоящее издание, главы 14 и 15). Опасаясь бомбардировки Бейрута с моря, Базили перебрался на английский корабль. В сентябре 1840 г. он уехал на о. Кипр.

Бейрут был взят 9 октября 1840 г., когда Базили уже был на Kипре (см. АВПР. Ф. «Посольство в Константинополе». Д. 701. Л. 69–17). — Прим. ред.

(обратно)

57
О хронике Бустроса см.: A. E. Крымский. Из бейрутской церковной летописи XVI–XVIII в. — «Древности восточные. Труды восточной комиссии импер. Моск. арх. общества». Т. III. Вып. I. М., 1907. — Прим. ред.

(обратно)

58
Речь идет о пребывании Базили вместе с эскадрой адмирала Рикорда в 1830–1833 гг. в Константинополе и Греции. См. «Архипелаг и Греция в 1830 и 1831 гг.»; «Очерки Константинополя»; «Босфор и новые очерки Константинополя». — Прим. ред.

(обратно)

59
При Юстиниане лучшей школой правоведения в империи почиталась бейрутская.

(обратно)

60
Шейх собственно значит старец, староста. Есть шейхи, которые совершенно соответствуют нашим сельским старостам. Есть также аристократические семейства шейхов, коим этот почетный титул наследственно присвоен вместе с политическими преимуществами, с ним сопряженными. В кочевых арабских племенах есть шейхи, наследственно управляющие сотнями тысяч семейств и выставляющие в поле целые армии всадников. Эмир собственно значит повелитель. Не должно смешивать эмиров араб ских племен, у коих титул этот есть самый почетный и принадлежит немногим только семействам весьма древнего рода, с теми эмирами, потомками пророка, которые входят в состав турецкой черни. Звание шейхов и эмиров арабского феодализма можно во многих отношениях сравнить с баронами и герцогами (duces) Средних веков Европы.

(обратно)

61
Имеются в виду остатки дворца Шихабов, сохранившиеся и до настоящего времени. — Прим. ред.

(обратно)

62
Согласно генеалогическому древу, приведенному в книге ливанского историка Тануса эш-Шидийака, феодальные роды Джемаль эд-Дин и Алам эд-Дин были двумя ветвями рода эмиров Танух. См.: Танус эш-Шидийак. Китаб ахбар аль-айан фи Джебель Любнан. — Прим. ред.

(обратно)

63
Разделение феодальных группировок на иемени и кейси восходит еще к периоду родоплеменных отношений, когда враждовали между собой племенные объединения. В XVII в. эта вражда приняла характер борьбы двух феодальных групп за власть и земельные владения; борьбу поддерживали и разжигали турецкие власти. — Прим. ред.

(обратно)

64
Хулагу (у Базили — Галаку) — внук Чингисхана; однако завоевание Антиливана было осуществлено войсками одного из преемников Хулагу. Это завоевание произошло в 1287 г.; тогда монгольские войска, вторгнувшись в долину Бекаа, истребили все население Антиливана. — Прим. ред.

В 1400 г., когда в Сирию вступили войска Тимура, все население Антиливана бежало в Ливан, но войска завоевателей миновали этот район. Подробно об этом см. Танус эш-Шидийак. Китаб ахбар аль-айан фи Джебель Любнан. — Прим. ред.

(обратно)

65
Согласно документу, хранящемуся в Национальном архиве в Париже, в битве при Мердж-Дабик (1516) «присутствовали эмир Фахр эд-Дин Маан, эмир Майсур Шихаб и Джемаль эд-Дин эль-Иемени из семьи Танух, которые прибыли, чтобы оказать помощь Газали, губернатору Дамаска при султане Гури (мамлюкский султан Кансу эль-Гури. — Ред.). Когда султан-победитель вступил в Дамаск, эмир Фахр эд-Дин предстал перед ним, сопровождаемый Газали. Его красноречие восхитило Селима, который оказал ему почет и предоставил первенство перед всеми сирийскими эмирами и поручил ему согласовывать их разногласия» (Adel Ismail. Histoire du Liban du XVII-e siècls à nos jours, t. 1. Paris, 1955, p. 4). — Прим. ред.

(обратно)

66
Речь идет об административном и судебном иммунитетах, которыми пользовались в своих владениях сирийские феодалы. — Прим. ред.

(обратно)

67
В 1584 г. севернее Тараблюса, в Джун-Аккаре, был атакован и разграблен турецкий караван, доставлявший в Константинополь дань из Египта (после поражения турецкого флота в битве при Лепанто в 1571 г. эту дань стали перевозить сухопутной дорогой). В грабеже были обвинены друзы, и Порта использовала инцидент в качестве пред лога для расправы над жителями Ливана и эмиром Коркмасом, сыном Фахр эд-Динa I Маана, осуществлявшим самостоятельную политику. — Прим. ред.

(обратно)

68
Эмир Фахр эд-Дин II родился в 1572 г.; в 1590 г. принял в управление наследственный феод Маанов — область Шуф. Уже в два первые десятилетия своего правления ему удалось подчинить своей власти территорию от р. Нахр эль-Кельб до горы Кармель, присоединив к своим владениям Северную Палестину и прибрежные города Сайду и Бейрут. В 1608 г. Фахр эд-Дин заключил договор о торговле с великим герцогом тосканским Фердинандом I. Исследователи полагают, что договор имел тайные политические статьи, направленные против турецкого правительства. Готовясь к вооруженной борьбе с турками, эмир создал регулярную армию и укрепил крепости, расположенные на границах его владений. Зависимость Ливана от правительства султана в эти годы выражалась лишь в уплате небольшой дани. Самостоятельная внутренняя и внешняя политика Фахр ад-Дина II обеспокоила турецкое правительство, и летом 1613 г. Ахмед Хафиз-паша дамасский по приказу султана выступил против ливанского эмира. Все население страны поднялось против турок. Однако перевес оказался на стороне турецких войск. 13 сентября 1613 г. Фахр эд-Дин покинул Ливан. Турецкие войска опустошили Ливан. 1613 год вошел в историю Ливана как «год Хафиза».

В 1618 г. Фахр эд-Дин получил разрешение вернуться в Ливан. Время с 1618 по 1632 г. — период расцвета ливанского княжества. Фахр эд-Дин уделял внимание развитию торговли, сельского хозяйства, расширению внешнеполитических связей. См.: Ахмад эль-Хальди Любнан фи ахед, эль-Амир Фахр эд-Дин эль-Тани (Табаа Асад раскам уа Фуад Афрам эль-Бустани), Бейрут 1936; Paolo Carali (Bulus Qara’li). Fakhr ad-Din II principe del Libano, t. I–II. Roma, 1936; Adel Ismail. Histoire du Liban, du XVII-e siècle à nos jours, t. 1. — Прим. ред.

(обратно)

69
B 1613 г. — Прим. ред.

(обратно)

70
До 1613 г. центром владений Маанов был Бааклин, селение, основанное Маанами в 1120 г. В 1613 г. эмир Юнес по приказу отбывшего в Италию Фахр эд-Дина перенес резиденцию в Дейр эль-Камар (Танус эш-Шидийак. Китаб ахбар аль-айан фи Джебель Любнан, С. 260). — Прим. рeд.

(обратно)

71
Древний Панеас.

(обратно)

72
Мы сохраняем этому городу арабское его нынешнее наименование Акка вместо общепринятого на Западе названия Акры, или Сен-Жан д’Акры, по воспоминаниям крестовых походов. Замечательно, что нынешнее арабское наименование Акки принадлежит самой глубокой древности и пережило данное этому городу греками имя Птолемаиды (см. Страбон, Кн. XVI, § 25).

(обратно)

73
Сипахи — владельцы крупных военных ленов, обязанные по указу султана являться в ополчение с вооруженными всадниками, число которых зависело от доходности лена. Тимариоты — владельцы небольших военных ленов, тимаров. — Прим. ред.

(обратно)

74
Явление это особенно поражает взоры в Суре и в Бейруте. Известно, что Сур, древний Тир, был некогда островом. Александр Македонский плотиной присоединил его к материку, чтобы дать приступ. Плотина эта пересекла течение вод вдоль берега, и от происшедшего таким образом накопления песков образовался со временем наместо узкой плотины широкий перешеек, на котором песок заметно нарастает при продолжительных юго-западных ветрах и уже поднялся выше нынешней крепостной стены; порой [песок] даже через нее втекает в город. Жители собираются тогда с лопатами и с корзинами, чтобы отстоять свой город от этого страшного приступа, завещанного македонским завоевателем опальному городу.

В Бейруте самое образование берега, выступающего мысом далеко в море, причиняет то же явление. Пески покрыли уже всю южную полосу этого мыса на огромное пространство и глубоко погребли множество садов и плантаций и даже дома в два этажа; местоположение еще помнят старики. В восьмилетний период моего пребывания в Бейруте пески эти подвинулись вперед на десять с лишком сажен среди богатейших плантаций. Ничто вернее не изобразит врожденной беспечности азиата и азиатских правительств, как это совершенное равнодушие, с которым всяк взирает на неминуемую опасность, не принимая никаких мер для охранения своих поместий. Паши турецкие, в непосредственном управлении коих состоит ныне Бейрут, отнятый Портой от города, нисколько не думают пособить беде, а единственное средство есть насаждение елового леса по примеру гениального горца Фахр эд-Дина.

(обратно)

75
В феврале 1635 г. — Прим. ред.

(обратно)

76
Фахр эд-Дин II был казнен 13 апреля 1635 г. — Прим. ред.

(обратно)

77
Сайдский пашалык был создан в 1660 г. — Прим. ред.

(обратно)

78
Представители семьи Кепрюлю занимали пост великого везира (садр-азама) во второй половине XVII в. Они осуществили ряд мероприятий, направленных на укрепление государственного аппарата и армии, на урегулирование налоговой системы; боролись против сепаратизма пашей. — Прим. ред.

(обратно)

79
В 1662 г. — Прим. ред.

(обратно)

80
Кейси и иемени сражались в эти годы дважды: в 1664 г. и в 1667 г.; Бейрутская битва имела место в 1667 г. — Прим. ред.

(обратно)

81
В 1693 г. — Прим. ред.

(обратно)

82
В 1694 г. — Прим. ред.

(обратно)

83
Проф. Филипп К. Хитти приводит следующее генеалогическое древо эмиров Маанов:

(Ph. Hitti. Lebanon in history. London, 1957). — Прим. ред.

(обратно)

84
В Османской империи наследство престола принадлежит не сыну царствующего султана, но старшему в потомстве Османовом; а потому брат предшествует сыну или дядя — племяннику. Сему-то закону должно приписать братоубийства, коими наполнены серальские хроники. Впрочем, государственное право турок подчинено коренному правилу Востока касательно личного достоинства и способностей преемника. В сообщении, сделанном от Порты европейским посольствам, по смерти султана Махмуда о воцарении сына его Абдул Меджида объяснено, что султан взошел на отцовский престол по праву наследства и достоинства. В духовном законе, на котором основана юриспруденция мусульман, необходимы для халифа, кроме прав законного наследства, пять условий: он должен быть мусульманином, свободным, мужчиной, разумным, совершеннолетним.

(обратно)

85
В 1700 г. — Прим. ред.

(обратно)

86
В 1706 г. после смерти эмира Мансура Бешир I утвердил Омара ибн Абу Зейдана во владении округом Сафед. — Прим. ред.

(обратно)

87
В 1707 г. — Прим. ред.

(обратно)

88
Около 1707 г. — Прим. ред.

(обратно)

89
В 1710 г. — Прим. ред.

(обратно)

90
Эмиры семьи Алам эд-Дин оставались в Дамаске с 1694 г., со времени, когда были разгромлены эмиром Ахмедом и феодальной группировкой кейси. — Прим. ред.

(обратно)

91
Битва при Айн-Даре произошла в 1711 г. — Прим. ред.

(обратно)

92
Вольней ошибочно принял партии езбеки и джумблатов за те же древние партии кейси и иемени, о коих часто упомянуто. Иемени совершенно уничтожились на Ливане после Айндарской битвы. Они существуют еще по фамильным преданиям на Антиливане, в Хауране, в горах Халебских и в Палестине, но в уничижении. Нынешние ливанские партии произошли от умышленного раздробления кейси.

(обратно)

93
Речь идет о широко распространенном у арабов ортокузенном браке (нахва). Эта форма брака, известная у древних евреев, преобладала у арабов уже в VI–VII вв. и сохраняется в племенах до настоящего времени. Попытка выяснить происхождение нахва содержится в статье: А. И. Першиц. Из истории патриархальных форм брака (нахва — ортокузенный брак у арабов). — «Краткие сообщения Института этнографии». Вып. XXIV. М., 1955. — Прим. ред.

(обратно)

94
В 1749 г. — Прим. ред.

(обратно)

95
В 1754 г. — Прим. ред.

(обратно)

96
Эмир Бешир II родился в 1768 г. — Прим. ред.

(обратно)

97
В 1764 г. — Прим. ред.

(обратно)

98
Мухаммед ибн Сауд; годы правления — 1747–1785, эмир Недждийского княжества с центром в Дарайе, признал учение Мухаммеда ибн Абд эль-Ваххаба (1703–1787) и сделал ваххабизм официальной религией княжества, под знаменем которой вел войны за присоединение аравийских территорий к своим владениям. — Прим. ред.

(обратно)

99
Вот опись того, что ваххабиты захватили в одном гробе Хусейна в Кербеле. Это было в апреле 1801 г.; здесь мы не следуем хронологическому порядку; известно, что смуты ваххабитов продолжались почти до наших времен.

Кругом гроба найдено двадцать сабель, осыпанных драгоценными камнями.

Одна жемчужина с голубиное яйцо.

Множество ваз, лампад и всякой посуды из серебра и золота.

Листовое золото, коим были обиты стены.

Много дорогих персидских ковров.

Пятьсот медных, золотом накладенных листов, изготовленных для обшивки купола. Товаров персидских и индийских в лавках без счета. (Это было в самый день праздника жертвоприношений, когда в Кербеле стекается множество народа на ярмарку.)

Четыре тысячи шалей кашмирских.

Две тысячи сабель.

Две тысячи пятьсот ружей.

Много невольниц, черных и абиссинок.

Около 6 тыс. испанских дублонов (в 21 руб. серебром).

750 тыс. червонцев голландских и венецианских.

160 тыс. червонцев турецких (в 5 руб. серебром).

60 тыс. туманов персидских (в 3 руб. серебром).

250 тыс. талеров.

4 тыс. pynuе́ (в 2 руб.).

Множество рубинов, изумрудов, жемчуга, всяких драгоценностей.

Грабеж: продолжался только восемь часов; уверяют, что арабы, умертвив в суматохе сторожа, который заведовал тайниками в храме, не успели дознаться этих тайников, где хранилось еще много сокровищ.

(обратно)

100
Несчастье это было приписано интригам сераля. Кизляр-ага, начальник евнухов, сменил способного Эсад-пашу дамасского (из рода эль-Адем), чтобы дать его место одному из своих любимцев. Бедуины не уважили любимца. Еще хранится в Сирии предание о богатствах, расхищенных бедуинами в этом случае. Оно оригинально: бедуины нашли в своей добыче множество жемчуга, который по неведению был ими принят за рис. Стали варить из него пилав, но не было возможности его жевать; в недоумении обратились бедуины к дамасским купцам, посещающим обыкновенно лагери бедуинов для торговых дел. Купцы предложили выменять этот бесполезный рис на другой, из которого можно сварить отличную кашу, а по возвращении в Дамаск разделили между собой свою находку. Арабская хроника, в которую внесено это обстоятельство со множеством других гиперболических сказаний, присовокупляет, что с того времени потомство этих купцов в Дамаске именуется Дженауи, «жемчужниками».

(обратно)

101
Кансу эль-Гури, мамлюкский султан (1500–1516), погиб в сражении с турецкими войсками Селима I при Мердж-Дабике 24 августа 1516 г. Его наместники: правитель Халеба Хаир-бек и правитель Дамаска Газали-бек, перешли на сторону султана Селима II. На сторону турок перешел и Фахр эд-Дин I Маан. — Прим. ред.

(обратно)

102
Сражение под Каиром произошло 22 января 1517 г. — Прим. ред.

(обратно)

103
Султан Тума был повешен турками в апреле 1517 г. — Прим. ред.

(обратно)

104
Следующий эпизод египетской войны Селима, заимствуемый нами из османской истории Гаммера, служит живейшей картиной нравов мамлюков и рыцарства восточного. В каирском сражении султан Туманбек с двумя мамлюками Алам — беем и Курд-беем поклялись умертвить Селима. Они ворвались к тому месту, где развевалось знамя османское. Великий везир Синан-паша, которого они приняли за султана, пал их жертвой. По взятии Каира и по умерщвлении свирепым победителем пленных мамлюков Курд-бей, получив от Селима священный залог амнистии, предстал к нему добровольно. Султан принял его, окруженный всем своим величием. «Знаменитый витязь, — сказал ему Селим, — что сталось ныне с твоей доблестью?» «Она со мной», — отвечал мамлюк. Султан с гневом спросил: «Как он дерзнул посягнуть на его жизнь?» Курд-бей стал говорить о правоте своего дела и превозносить храбрость мамлюков. Он рассказал, что некий магрибин (западный африканец) при султане Эшрефе в первый раз доставил в Египет из Венеции огнестрельное оружие, что и султан, и беки с презрением отвергли это изобретение, не свойственное храбрым последователям пророка, завещавшего своему народу лишь лук да саблю, что магрибин предсказал тогда погибель Египетского царства от ядер и от пуль, и вот сбылось пророчество, ибо судьбой так было предопределено, ибо всякому началу есть конец и жизнь царства измерена. Султан, избалованный счастьем, оскорбился философией мамлюка. «Я не пленником предстал пред тебя и не боюсь твоего гнева, — сказал Курд-бей, — вот тот Коран, что ты прислал мне в залог твоего слова». Затем негодование его излилось на бывшего тут Хаир-бека; он стал советовать султану казнить этого изменщика, чтобы не идти с ним в ад. «Я хотел тебя миловать, — вскричал Селим, выведенный из терпенья, — и возвеличить тебя между моими беками, но кто предстает пред султана без страха, тому нет милосердия!» «Да сохранит меня Аллах, чтобы я принадлежал к твоим», — отвечал бесстрашный Курд-бей. Султан в исступлении позвал палачей. Под их саблей мамлюк сказал еще Хаир-беку: «Изменник, представь кровавую мою голову жене твоей да будешь награжден изменой в твоем гареме».

(обратно)

105
В Сирии одно только семейство беков ведет свой род от мамлюков, и то в гористом Набулусе, которого климат мог благоприятствовать детям Кавказа. В путешествии моем по Египту я видел двух или трех престарелых мамлюков, спасшихся от побиения всей их милиции Мухаммедом Али-пашой. Когда я справлялся о том, что сталось с детьми мамлюков, туземцы мне объяснили, что дети их всегда умирали в колыбели.

(обратно)

106
Эмup хаджи — звание, которым был облечен предводитель каравана мусульманских паломников. Такие караваны ежегодно следовали в период хаджа в Мекку из Египта и Сирии.

(обратно)

107
Абу Дахаб — отец золота; это прозвище было ему дано по тому поводу, что при пожаловании его санджаком он роздал мамлюкам своего господина не серебряные монеты, как был обычай, но золотые. Арабы имеют обыкновение давать подобные прозвища по моральным и материальным свойствам каждого. Кто отличается носом, бородой или горбом, того называют отцом носа, бороды, горба. Последний из Шихабов на Ливане, эмир Бешир аль-Касем, был прозван в народе отцом муки, Абу Тхын, потому что он завел мельницы в своих поместьях.

(обратно)

108
В 1768 г. — Прим. ред.

(обратно)

109
Об этом упоминается в современном путешествии Покока.

(обратно)

110
Базили допускает неточность: Белый мыс (по-арабски Рас эль-Абьяд) и Рас эн-Накура (у Базили — Раз эль-Нахора) — два мыса; Рас эль-Абьяд расположен несколько севернее Рас эн-Накура. — Прим. ред.

(обратно)

61Papa · 25 Сен 2017

111
Эти события имели место в 1771 г. — Прим. ред.

(обратно)

112
Речь идет о русско-турецкой войне 1768–1774 гг. — Прим. ред.

(обратно)

113
В апреле 1772 г. — Прим. ред.

(обратно)

114
Акалы составляют особенный класс шейхов, посвященных в таинства веры друзов. Масса народа этого племени вовсе не заботится о религии, составляющей исключительную принадлежность акалов.

(обратно)

115
Базили имеет в виду события русско-турецкой войны 1768–1774 гг., когда Екатерина II направила русскую эскадру под командованием А. Г. Орлова из Балтийского в Средиземное море для операций против турецкого флота и для поддержки антитурецкого движения греков и славян. После поражения турецкого флота в битве при Чесме 26 июня 1770 г. русская эскадра осуществляла полный контроль над восточной частью Средиземного моря. Основная база русского флота находилась на о-ве Паросе в порту Ауза, откуда русские суда блокировали средиземноморские владения Турции и уничтожали остатки турецкого флота. — Прим. ред.

(обратно)

116
Приближенный Али-бека Лузиньян обстоятельно описывает переговоры, которые велись между Али-беком и командующим российской эскадрой А. Г. Орловым.

Вероятно, в начале 1771 г. Али-бек направил письмо А. Г. Орлову через Якова Армянина, в котором выражал желание заключить союз с императрицей России о совместной борьбе против султана. Он предлагал Орлову, со своей стороны, помощь продовольствием и деньгами. Орлов ответил, что готов оказать помощь Али-беку и что пересылает его письмо императрице.

Вторично Али-бек послал Якова Армянина с письмом к Орлову в начале 1772 г., после того как бежал из Египта в Палестину. В этом письме он обращался за помощью. Наконец, в мае и октябре 1772 г. Али-бек снова направил своих гонцов к Орлову с просьбами о помощи (см. «История о возмущении Али-бея против Оттоманской Порты». М., 1789). — Прим. ред.

(обратно)

117
Поддержка русским флотом военных действий Дахира относится к 1772–1773 гг. — Прим. ред.

(обратно)

118
Эти события имели место осенью 1771 г. — Прим. ред.

(обратно)

119
Весной 1772 г. — Прим. ред.

(обратно)

120
Первая посылка русских судов под командой генерал-лейтенанта Ризо к берегам Сирии была осуществлена в апреле — июне 1772 г. в ответ на призыв Али-бека о помощи.

ЭскадраРизо, состоявшая из Юсудов, 18мая 1772 г. прибыла к Дамиетте. Однако к этому времени Али-бек бежал в Сирию. Тогда Ризо отдал распоряжение отплыть к ее берегам. Возле Хайфы Ризо был встречен посланником Али-бека, который просил Ризо оказать помощь с моря осажденной объединенными войсками турок и эмира Юсефа Сайде. 27 мая, не доходя до Сайды, русские суда встретили турецкий фрегат и обратили его в бегство. Затем русские корабли направились к Сайде; им было поручено «выгнать из-под крепости стоявшие там одиннадцать судов с десантом и артиллерией и потом стрелять по турецкому лагерю».

Русские суда заставили турецкие корабли покинуть гавань и обстреляли турецкий лагерь, который был одновременно атакован с суши войсками Дахира. В результате турки отступили с большими потерями.

После этой операции русская эскадра направилась к Бейруту, чтобы настигнуть ушедшие из-под Сайды турецкие корабли. В Бейруте они были встречены сильным огнем из крепости. 6 июня к Бейруту подошел весь отряд Ризо, 17 июня началась бомбардировка Бейрута. После первых выстрелов из крепости выслали парламентера. Ризо потребовал годовую контрибуцию, платимую городом султану. Так как ответа не последовало, осада продолжалась. 12 июня крепость сдалась. Эмир Юсуф, действовавший совместно с турками, согласился на контрибуцию. 17 июля русский отряд снялся с якоря и 19июля 1772 г. возвратился в Аузу (даты по старому стилю). — Прим. ред.

(обратно)

121
Магриб — по-арабски — запад. Магрибинами называются все африканские племена на запад от Египта. Паши вербовали из них отличную кавалерию.

(обратно)

122
Али-паша Тепелени (Тепеделенли, 1741–1822) — крупный феодал, с 1788 г. правитель Янины, Эпира и части Фессалии. В 1820 г., опираясь на помощь греков, восстал против турецкого султана, но потерпел поражение. — Прим. ред.

(обратно)

123
У греков, у албанцев, у сербов, как и у черкесов и у других восточных племен, существует обычай этих братаний. Христиане соблюдают при этом некоторые церковные обряды. Мусульмане меняются рубахами и саблями. Такое произвольное родство столь же свято, как и родство кровное. В народе, особенно у мусульман, оно вряд ли не святее кровного родства. Безродные мамлюки заменяли им свое сиротство.

(обратно)

124
В 1770 г. — Прим. ред.

(обратно)

125
С 1772 г. до падения власти шейха Дахира в 1775 г. эмир Юсеф не выплачивал дани в казну Порты. — Прим. ред.

(обратно)

126
Весной 1773 г. — Прим. ред.

(обратно)

127
История военных действий русского флота у берегов Сирии в 1773 г. следующая. С 20 июля 1772 г. по 9 марта 1773 г. между Турцией и Россией продолжалось перемирие. В апреле 1773 г. главнокомандующий русским флотом А. Г. Орлов уехал в Ливорно, и командование эскадрой перешло к адмиралу Спиридову. Когда Али-бек весной 1773 г. вновь обратился к главнокомандующему русской эскадры с просьбой о помощи, адмирал Спиридов отдал приказ капитан-лейтенанту Кожухову следовать к египетским и сирийским берегам и помочь Али-беку и его союзникам. Одновременно премьер-майор граф И. Войнович был направлен в Сирию. К 12 июня в Суре Войнович был встречен находившимся в Сирии с 1772 г. гвардии поручиком Баумгартеном, который после смерти Али-бека вел от имени А. Г. Орлова переговоры с Дахиром и заключил с ним «трактаты о дружелюбии с великой Россией». Шейх Дахир обратился к Войновичу через Ахмеда Денгизли с просьбой помочь друзам освободить Бейрут от Джаззара. Войнович направил два судна вместе с арабскими кораблями Дахира для блокады Бейрута.

15 июня в Акку пришла эскадра капитана Кожухова. 23 июня обе русские эскадры объединились в Сайде. Два дня спустя эскадра прибыла к Бейруту, и между ее командованием с одной стороны, посланником Дахира Денгизли и эмиром Юсуфом — с другой был подписан договор о совместных действиях. Друзские шейхи и эмиры и шейх Дахир признавали покровительство России и обязались воевать с Турцией, пока Россия будет в состоянии войны с ней.

Русский десант состоял из 787 человек регулярных отрядов (главным образом морских канониров) под командой гвардии поручика Баумгартена и иррегулярных частей (из албанцев, греков, славян) под командой майора Дуси и поручика И. Войновича. Несмотря на то что русская артиллерия разрушила в нескольких местах стену крепости, войска эмира Юсефа отказались идти на штурм города. Превосходство сил противника не позволяло русским частям осуществить наступление. Было решено ожидать подкреплений от Дахира из Акки, а десанту вернуться на корабли. Эмир Юсеф продолжал блокировать в горах неприятеля.

16 и 24 августа вновь был высажен русский десант, который блокировал город с суши. Тем временем Дахир совместно с друзами разбил халебского пашу, направлявшегося на помощь Бейруту, и собирался осадить город.

22 сентября Джаззар согласился покинуть Бейрут и выехать на русском корабле в Сайду. 29 сентября были подписаны следующие условия сдачи Бейрута: город переходил в руки эмира Юсефа и гарнизон Джаззара поступал в распоряжение Дахира.

Русские войска вступили в город и на следующий день передали его друзам.

Русские суда оставались у берегов Сирии до января 1774 г. и в начале февраля вернулись на свою базу на о-ве Парос (даты по старому стилю. — Прим. ред.)

19 июля суда подошли к Бейруту и начали его обстрел, чтобы отвлечь внимание от высадки десанта.

(обратно)

128
Это, вероятно, Баумгартен, который был облечен полномочиями со стороны адмирала для устройства дел с горцами.

(обратно)

129
Здесь Базили допустил нарушение хронологической последовательности в изложении событий: военные действия в Палестине и отъезд Али-бека в Египет предшествовали осаде Бейрута. — Прим. ред.

(обратно)

130
Осаду Яффы отрядами Али-бека подробно описал русский офицер Сергей Плещеев, участник военных действий русского флота в Средиземном море, в книге «Дневные записки путешествия из архипелагского, России принадлежащего острова Пароса в Сирию… в исходе 1772 лета». СПб., 1773. — Прим. ред.

(обратно)

131
В апреле 1773 г. — Прим. ред.

(обратно)

132
По данным Шидийака, это было в 1773 г. — Прим. ред.

(обратно)

133
В марте 1775 г. — Прим. ред.

(обратно)

134
Абу Дахабумер в июне 1775 г. — Прим. ред.

(обратно)

135
В 1775 г. — Прим. ред.

(обратно)

136
В августе 1775 г. — Прим. ред.

(обратно)

137
В 1776 г. — Прим. ред.

(обратно)

138
В 1776 г. — Прим. ред.

(обратно)

139
Отрядами делиев называли особые корпуса кавалерии, несшие гарнизонную службу в провинции. Отряды набирались преимущественно из местных жителей, подчинялись провинциальным правителям и получали плату только во время войны. — Прим. ред.

(обратно)

140
Левендии — пехотинцы частей, несших охрану судов и подчинявшихся капудан-паше — командующему турецким флотом. — Прим. ред.

(обратно)

141
В 1788 г. — Прим. ред.

(обратно)

142
В 1790 г. — Прим. ред.

(обратно)

143
Поход Бонапарта в Сирию начался в феврале 1799 г. (эль-Ариш был взят 20 февраля). — Прим. ред.

(обратно)

144
Хатти шериф собственно значит священная грамота; так называются те из султанских повелений (фирманов), на коих приложена собственноручная надпись султана, каковы манифесты по делам политическим и решения по делам особенной важности.

(обратно)

145
Первый раз Джаззар был назначен пашой в Дамаск в 1780 г., второй раз — около 1790 г. — Прим. ред.

(обратно)

146
7 марта 1799 г. — Прим. ред.

(обратно)

147
Вильям Сидней Смит (1764–1840) — английский адмирал. Начал службу во флоте в 1777 г.; в 1790 г., будучи на шведской службе, участвовал в русско-шведской войне; с 1793 г. принимал участие в военных действиях английского флота против Франции; с 1798 г. служил под командой адмирала Нельсона и был послан в 1799 г. в Акку для организации ее обороны. В январе 1800 г. участвовал в заключении перемирия в эль-Арише. — Прим. ред.

(обратно)

148
Впоследствии маршал, Франсуа Бастьен де Себастиани (1772–1851) — французский дипломат, военный и государственный деятель. Играл заметную роль в осуществлении восточной политики Наполеона: ездил со специальной миссией в Стамбул в 1801 г., в Сирию и Египет — в 1802 г.; был послом в Турции в 1806–1808 гг.; способствовал вовлечению Турции в войну с Россией 1806–1812 гг.; при Луи-Филиппе — министр иностранных дел. — Прим ред.

(обратно)

149
Битва произошла 16 апреля 1799 г. Бонапарт сообщил об этой битве в своих отчетах Директории («Correspondance de Napoleon 1-er, publiéepar ordre de l’Empereur Napoléon III», t. V, Paris, 1860, pp. 542–543).

(обратно)

150
О Ледже будет подробнее говорено в главе 8 этой книги.

(обратно)

151
Осада продолжалась от 18 марта до 20 мая 1799 г. — Прим. ред.

(обратно)

152
Предположение Базили, что Наполеон не имел завоевательных планов относительно Индии, не является обоснованным. Известно, что в 1797 г., предлагая правительству Директории захват Египта, Бонапарт одной из целей похода считал возможность использовать Египет для развертывания операций против Индии, чтобы тем самым нанести сокрушительный удар Англии. В письме к Директории Бонапарт писал: «Чтобы по-настоящему уничтожить Англию, нужно захватить Египет».

В последующие годы Наполеон снова несколько раз возвращался к планам захвата Индии.

В 1800 г. он предложил Павлу I проект совместной сухопутной экспедиции в Индию. Смерть Павла I прервала все приготовления. В 1804 г. Бонапарт предполагал отправить в Индию морским путем 30-тысячное войско. И наконец, в 1807 г., в четвертый раз вернувшись к проекту похода в Индию, Наполеон послал в Персию миссию во главе с генерал-адъютантом Тарданом для сбора сведений о путях, ведущих в Индию, о состоянии персидской армии и о возможности ее использования в предстоящей экспедиции.

После Тильзитского свидания и заключения мира с Россией Наполеон в письме от 2 февраля 1808 г. предложил Александру 1 план покорения Индии русско-французским корпусом.

Однако сирийский поход Наполеона в 1799 г. не был непосредственно связан с планами похода в Индию и вызывался соображениями не допустить турецкие войска к границам Египта с тем, чтобы предотвратить активизацию освободительной борьбы египтян против Франции, и стремлением дать бой турецкой армии в Сирии, использовав при этом поддержку сирийских феодалов. — Прим. ред.

(обратно)

153
В июне 1799 г. — Прим. ред.

(обратно)

154
В XVII в. Джебелъ Любнан (Ливанские горы) именовался Джебель-Друз по религиозной принадлежности основной массы населения.

(обратно)

155
Этот младший сын Юсефа, эмир Селим, ослепленный впоследствии своим двоюродным братом эмиром Беширом при опале, настигшей все потомство Юсефа, скончался на Ливане в 1845 г. От него-то сообщены мне многие обстоятельства сего рассказа.

(обратно)

156
1799 г. — Прим. ред.

(обратно)

157
В 1800 г. — Прим. ред.

(обратно)

158
В 1803 г. — Прим. ред.

(обратно)

159
Имеется в виду русско-турецкая война 1806–1812 гг., закончившаяся Бухарестским мирным договором. — Прим. ред.

(обратно)

160
Отцом булавы или палицы, так был он прозван по той булаве, которую всегда держал в руках ко страху всех и которой сам терзал и убивал виновных.

(обратно)

161
Бейт эд-Дин, или Птеддин, по мнению одних, значит «между двумя пригорками», и это согласно с живописным местоположением нынешнего дворца; по другому словопроизводству значит «дом веры».

(обратно)

162
На строительстве водопровода и дворца использовался принудительный труд ливанских крестьян. Строительство водопровода продолжалось четыре года (1808–1812), а дворца — около 20 лет (с 1810 г.). В настоящее время дворец Бешира II в Бейт-эд-Дине охраняется как исторический памятник. — Прим. ред.

(обратно)

163
Закон этот простирался и на муртадов, т. е. на христиан, обращенных в мусульманство, а впоследствии желающих возвратиться в церковь. В 1844 г. по ходатайству представителей великих держав в Константинополе он был смягчен, Порта обещалась не казнить смертью муртадов, не обязываясь, впрочем, дозволить беспрекословно это возвращение к христианству. Свобода совести в прямом значении этого слова, не в том значении, как ее понимают, по несчастью, западные миссионеры в Турции, — первое условие искренней привязанности к своей вере. Однако ж в Турции вряд ли это смягчение закона обратится со временем в пользу христианства. В этой стране, где вероотступничество сопряжено с великими преимуществами, примеры безнаказанных возвращений могут послужить к ослаблению в массах чувства религиозного.

(обратно)

164
В двух номерах парижского журнала «Revue d’Orient» (ноябрь и декабрь 1845 г.) заключается биография эмира Бешира, начертанная пером сентиментально-фанатическим. Смешны усилия автора, чтобы омыть своего героя от упрека в религиозном двуличии. Когда все помнят в Сирии жизнь и дела знаменитого эмира, автор уверяет, будто случайно, как-то однажды эмир нашелся принужденным последовать за Сулейман-пашой в мечеть, а там охранял себя от искуса заклинаниями и христианскими молитвами. Что же касается до деяний нехристианских, каковы убийство дяди и благодетеля, ослепление братьев и т. п., то все это или умолчено, или приписывается друзам, будто здешние христиане уже неспособны к таким злодействам, будто эмир Бешир, основатель самовластия на Ливане, мог быть игрушкой окружавших его шейхов.

(обратно)

165
Мы уже имели случай заметить, как строго сохраняет ливанское дворянство свою породу (по выражению и по понятиям арабов), чуждаясь родства с людьми низшего звания. Даже имена разделены между дворянством и низшим классом. Никогда эмир или шейх не даст своему сыну имен Георгия, Ивана, Хабиба (Любима), Бутроса (Петра) и т. п., употребляемых в народе. Дворянству присвоены имена Халиль, Мансур, Бешир, Юсеф, Юнее (Иона), Кейс, Хайдар, Мельхем и проч., которые, впрочем, встречаются и в народе. Кстати об именах, заметим здесь, что в Сирии христиане всех исповеданий носят имена, которые мы привыкли почитать Мухаммеданскими и которых нет в календарях, каковы Абдаллах (Раб божий), Селим (по-гречески Харитон), Эсад (Лев), Эмин (Верный) и проч.

(обратно)

166
Сулейман-паша умер в 1818 г. — Прим. ред.

(обратно)

167
События имели место в 1820 г. Это было первое в Сирии в XIX в. известное в исторической литературе крестьянское антифеодальное восстание. Базили описывает лишь заключительный этап восстания. Ему предшествовали следующие события. После требования Абдаллах-пашой новых взносов, сопровождаемого посылкой вооруженных отрядов к подножию Ливанских гор, эмир Бешир направил в Северный Ливан сборщиков налогов. Крестьяне муката Метена и Кесруана отказались платить какие-либо дополнительные налоги. Сборщикам налогов было оказано вооруженное сопротивление.

Эмир Бешир, не встретив поддержки со стороны Абдаллах-паши и части враждебно настроенных феодалов, вынужден был покинуть Ливан. Назначенные на место Бешира два его родственника также не смогли собрать положенных для уплаты Абдаллаху податей. Тогда паша вернул эмира Бешира. На этот раз все феодальные группировки Ливана, напуганные движением, объединились вокруг Бешира. Эмир Бешир сам выступил в поход за сбором контрибуции с Северного Ливана. Дальнейшие события изложены Базили. — Прим. ред.

(обратно)

168
Речь идет о национально-освободительном восстании греческого народа против турецкого ига, начавшемся выступлением из Южной России через Валахию в Грецию отряда греческих патриотов во главе с Кн. А. Ипсиланти и восстанием в Морее.

Султанское правительство оказалось не в состоянии подавить восстание своими силами и обратилось за помощью к египетскому паше Мухаммеду Али, обещав ему в награду Сирию и Крит (Кандию). В 1824–1827 гг. египетским войскам и флоту под командованием сына Мухаммеда Али — Ибрахима удалось разгромить основные силы восставших. Боясь усиления влияния России, поддерживавшей в 1826 г. восставших, Англия и Франция предприняли вместе с нею ряд дипломатических действий (Петербургский протокол Англии и России 1826 г. и англо-франко-русское соглашение от 6 июля 1827 г. в Лондоне требовали от Турции автономии для Греции). В октябре 1827 г. англо-франко-русская эскадра уничтожила в Наваринской бухте египетско-турецкий флот, и Ибрахиму пришлось покинуть Грецию. В 1828 г. Россия объявила войну Турции, окончившуюся полным разгромом турецкой армии и заключением 14 сентября 1829 г. Адрианопольского мирного договора, по которому за Грецией признавалось право внутренней автономии. С Турцией она была связана лишь выплатой султану 11/2 млн пиастров в год; по Лондонскому протоколу 1830 г. Греция была объявлена независимой. — Прим. ред.

(обратно)

169
Весной 1821 г., когда стало известно о выступлении Александра Ипсиланти, турецкие власти обвинили православное население и духовенство Константинополя в сочувствии греческому освободительному движению. Турецкие власти повесили константинопольского патриарха и спровоцировали христианские погромы. — Прим. ред.

(обратно)

170
Не исключена возможность, что обвинения сирийских христиан в намерении превратить монастыри в крепости и использовать их в борьбе с турками имели под собой почву. Во время греческого восстания влиятельные дамасские христиане-торговцы подверглись репрессиям за связи с греческими повстанцами, а в 1826 г. подобные обвинения были предъявлены бейрутским христианам, после того как тринадцать греческих судов подвигли к Бейруту и высадили десант с целью поднять восстание среди городского населения. Можно полагать, что антитурецкое восстание, вспыхнувшее в Вифлееме в 1823 г. и перебросившееся затем в Иерусалим, возникло под влиянием освободительной войны в Греции. — Прим. ред.

(обратно)

171
В 1821 г. — Прим. ред.

(обратно)

172
Бедестан — каменное здание на базаре, в котором располагались лавки-мастерские ювелиров, оружейников и других ремесленников. — Прим. ред.

(обратно)

173
В июле 1822 г. — Прим. ред.

(обратно)

174
В 1829 г. — Прим. ред.

(обратно)

175
Имеется в виду русско-турецкая война 1828–1829 гг., закончившаяся Адрианопольским мирным договором. — Прим. ред.

(обратно)

176
В феврале 1831 г. после обнародования султанского фирмана о сборе чрезвычайного налога в Дамаске вспыхнуло восстание: население отказалось платить налог. Ядро повстанцев составляли жители Майдана, пригорода, населенного беднотой. — Прим. ред.

(обратно)

177
14 ноября 1831 г. египетские войска покинули Каир. — Прим. ред.

(обратно)

178
Аккский пашалык в официальном слоге носит имя прежней столицы Сайды. Ныне Бейрут служит местопребыванием паши, но вся область по-прежнему именуется Сайда-эйалет. Заметим, что Ибрахим до самого взятия Акки ограничивал свои правительственные распоряжения областью Абдаллаха, тщательно стараясь представить народу свою войну делом между ним и Абдаллахом и отстранить вид восстания против султанской власти.

(обратно)

179
В официальном турецком слоге под именем народов должно разуметь обыкновенно вероисповедания.

(обратно)

180
С 1820 по 1830 г. курс турецкой монеты чрезвычайно понизился от порчи металла. В это время 1000 мешков, т. е. 500 тыс. пиастров, соответствовали около 100 тыс. руб. серебром.

(обратно)

181
1831 г. — Прим. ред.

(обратно)

182
Заметим, что караван должен прибыть в Мекку к празднеству жертвоприношений курбан-байраму, совершаемых в 10-й день луны зу-ль-када; так как Мухаммеданский год состоит из 12 лунных месяцев, или 354 дней, то месяцы мусульманские и, следовательно, эпоха отправления каравана не соответствуют нашим месяцам, как годы хиджры не соответствуют нашему летосчислению. Эпоха описываемых нами событий 1831 г. отвечает 1247 г. хиджры, а в исходе нынешнего 1861 г. мухаммедане считают 127[8] г. хиджры.

(обратно)

183
Ага-пашой именовался в старой военной иерархии Турецкой империи главнокомандующий корпусом янычар. Об истреблении янычар Хусейном, их главнокомандующим, подробности изложены в книге моей «Очерки Константинополя».

(обратно)

184
1832 г. — Прим. ред.

(обратно)

185
Левантинец Катафаго успел в эту ночь и в следующие два-три дня нажить огромную сумму, покупая за ничто дублоны и другие монеты, незнакомые египетскому солдату, который принимал их за жетоны или игрушки.

(обратно)

186
Имя это дано мосту на Иордане от строителя его араба Якуба. Иные путешественники, которые везде встречают библейские предания, вообразили, что в этом месте перешел через Иордан Иаков, сын Исаака, когда бежал от гнева Исава.

(обратно)

187
Египетские войска заняли Дамаск 13 июня 1832 г. — Прим. ред.

(обратно)

188
Железный мост, [названный] по бывшим некогда железным воротам с обеих его сторон, где взимались каффары с проходящих.

(обратно)

189
Это разделение распространялось на мусульманскую феодальную верхушку Халеба. Обе группировки различались не только по своему происхождению, но и по источникам дохода. «Эмирие были всегда враждебны христианам, — писал К. М. Базили в 1850 г. в донесении к послу, — енкерие покровительствовали последним и были вместе с ними заинтересованы в торговле и промышленности, тогда как материальная заинтересованность их соперников концентрировалась в эксплуатации сельского хозяйства, земельной собственности, вакфов, ильтизамов и спахиликов» (АВПР. Ф. «Посольство в Константинополе». Д. 892. Л. 245). — Прим. ред.

(обратно)

190
Беленская битва произошла 29 июля 1832 г. — Прим. ред.

(обратно)

191
В те годы я служил на эскадре адмирала Рикорда в Средиземном море. Сирийские дела привлекали уже внимание кабинетов. Россия предвидела необходимость вступничества своего. В конце сентября мы посетили с адмиралом Суду и Кандию, где я в первый разу видел египетские регулярные войска. Кандия была вверена паше египетскому в награду за опустошения, сделанные им в Пелопоннесе, и за потерю его флота в Наварине. Страшно было смотреть на тогдашнее состояние Кандии. В проезд наш через живописные деревни злополучного острова не встречалась ни одна живая душа. Лондонская конференция присудила султану Кандию, которой христианское народонаселение с таким остервенением дралось противу турок во все продолжение греческой войны. В продолжение войны турки спасались в Малую Азию или запирались в трех крепостях, где их гарнизон выдерживал натиск христианского народонаселения. По окончании войны, когда Греция была осуждена отозвать свое войско из Кандии и сдать остров туркам, христианское народонаселение спасалось в Грецию. В тех деревнях, которые не были сожжены, дома оставались в ту пору (года два спустя по бегстве жителей) еще не ограбленными, потому что и грабить было некому.

Из Кандии поплыли мы отыскивать турецкий флот. У Родоса встретили мы флот египетский из 13 судов, в том числе 3 линейных корабля и 5 фрегатов. Фрегаты были выкрашены двухдечными кораблями, а к 80-пушечным кораблям была прибавлена третья белая полоса для эффекта. Турецкий флот нашли мы в Мармарисской бухте, которая едва ли не лучший порт Средиземного моря по безопасности, по простору, по удобству защиты обоих его проходов. Турецкий флот состоял из 32 судов, в том числе двенадцати линейных кораблей. Флаг и вымпел великого адмирала развевались на 132-пушечном «Мухмудие». Халиль-паша, командуя флотом вчетверо сильнее египетского по числу и калибру орудий, закрыл, однако ж, цепями оба прохода бухты, боясь атаки. Он со всегдашней своей любезностью угощал нас в великолепной платановой роще на берегу залива и уверял нашего адмирала, что он ждал только султанского приказа на истребление египетского флота. Но он имел основательные причины уклоняться от сражения: экипажи были составлены не из матросов, а из всякого сброда; офицеры не имели никакой опытности в морском деле (теории от турок требовать не станем), а все милости султана не могли внушить капудан-паше морского гения. Халиль, дитя Кавказа, этого рассадника пашей, был в детстве невольником своего соотечественника Хозрефа, который определил его в регулярное войско офицером, сохраняя, однако ж, над ним свои права. В Морейской экспедиции Ибрахим-паша полюбил его за ловкость и телесную силу. В кампаниях 1828 и 1829 гг. противу России личная его храбрость и покровительство Хозрефа возвели его в звание паши. По заключении мира султан, желая показать Европе образчик перерожденных турок, назначил его послом в Петербург, где в самом деле он понравился двору и обществу, стараясь перенимать тон и манеры европейского человека. Когда по шестимесячном пребывании в России возвратился он в Стамбул, султан был в восторге от него за его развязность, за благородные военные приемы, за его рассказы о русской армии, о величии русского двора. Рука султанши — дочери Махмуда и звание генерал-адмирала (капудан-паши) возвели кавказского невольника на высочайшую степень почестей и величия при османском дворе. И после реформы, как и в старину, султаны вверяют свой флот любимцу, который никогда не служил в море.

Египетским флотом командовал Осман Hyp эд-Дин-паша, который заблаговременно получил воспитание в Европе и имел при себе нескольких хороших офицеров-французов.

(обратно)

192
Речь идет о восстаниях, вспыхнувших в 1831 г. в Албании под руководством Мустафа-паши и в Боснии во главе с Хусейном. — Прим. ред.

(обратно)

193
Муравьев Николай Николаевич (1794–1866) — дипломат и военный деятель. В 1819 г. ездил в Бухару и Хиву для исследования путей и установления дипломатических отношений с ханствами, участвовал в русско-персидской войне 1826–1828 гг. и в русско-турецкой войне 1828–1829 гг.; в 1833 г. командовал русским отрядом, направленным султану для помощи против Мухаммеда Али. — Прим. ред.

(обратно)

194
Бутенев Аполлинарий Петрович (1787–1866) — дипломат, начал службу в Министерстве иностранных дел в 1804 г. В 1816 г. был назначен секретарем российского посольства в Константинополе, где находился до 1821 г.; участвовал в русско-турецкой войне 1828–1829 гг. в качестве управляющего походной канцелярией Нессельроде. После заключения Адрианопольского мирного договора был назначен поверенным в делах посольства, а с 1830 г. — послом в Константинополе. С 1843 по 1856 г. — посланник в Риме. В 1856 г. Бутенев был назначен членом Государственного совета и вновь направлен посланником в Константинополь, где оставался до 1858 г. — Прим. ред.

(обратно)

195
Дюгамель Александр Осипович (1801–1880) — военный и государственный деятель. В 1827 г. был назначен вторым секретарем военного отделения российского посольства в Константинополе, участвовал в русско-турецкой войне 1828–1829 гг. В 1832 г. был прикомандирован в качестве уполномоченного от военного министерства к генералу Муравьеву и направлен в Константинополь, откуда был послан 5 января 1833 г. в Конью с поручением предложить Ибрахим-паше остановить продвижение египетских войск. С 1833 г. — генеральный консул в Александрии, активный проводник русской политики при дворе Мухаммеда Али, где оставался до 1837 г. С 1837 по 1841 г. — посол в Тегеране; в 1843 г. был направлен с особым поручением в Молдавию и Валахию. Дальнейшая его служба не была связана с восточными делами. О пребывании Дюгамеля в Османской империи см. «Автобиография А. О. Дюгамеля» // «Русский архив». 1855. Ч. II–IV. — Прим. ред.

(обратно)

196
Дата неверна. Кютахийский договор был подписан 4 мая 1833 г.

Базили, видимо, намеренно искажает факты для того, чтобы, придав законный характер вмешательству России в турецкие дела, обелить русскую политику. В действительности события складывались следующим образом.

Потерпев поражение в борьбе с Мухаммедом Али, султан обратился за помощью к Англии и Франции. Однако его обращение было безрезультатным.

Лишь Россия, не желая падения слабого султанского правительства и замены его сильной властью Мухаммеда Али, активно вмешалась в турецко-египетский конфликт. В Константинополь был послан генерал-лейтенант Н. Н. Муравьев. Целью его миссии было заявить Порте, что русское правительство готово оказать Турции помощь по первому ее требованию и наставить Мухаммеда Али прекратить военные действия.

Однако турецкое правительство отказалось принять помощь России, но оставило за собой право воспользоваться ею в дальнейшем. Для переговоров с Мухаммедом Али в Александрию Порта послала Халиль-пашу. Тем временем 20 января 1833 г. армия Ибрахима выступила из Коньи и двигалась по направлению к Бурсе. 2 февраля она дошла до Кютахьи, здесь ее застал приказ Мухаммеда Али остановиться (это был результат поездки Муравьева в Александрию). Порта, узнав о продвижении армии Ибрахима, вновь просила содействия у французского представителя, но, не получив от него твердых гарантий прекращения наступления египтян, 2 февраля 1833 г. обратилась к русскому послу Бутеневу с просьбой о присылке черноморской эскадры и сухопутного корпуса в 25–30 тыс. человек.

Появление русской эскадры в Босфоре вызвало большую тревогу среди европейских дипломатов. Под давлением французского и английского представителей султанское правительство приняло условия, продиктованные ей Мухаммедом Али: Мухаммеду Али передавалась в управление вся Сирия вместе с Аданским пашалыком. — Прим. ред.

(обратно)

197
Чувства Махмуда к туркам достаточно выказываются по следующим двум случаям этой эпохи: когда устраивался дворец в Долма-бахче, султан хотел туда определить отборных своих садовников. Он выстроил в один ряд всех своих садовников (числом их было 300), сделал смотр и стал вызывать поодиночке человек двадцать, чьи физиономии были благовиднее. Когда султан пожелал знать их по имени, оказалось, что все они были христиане: «Я так и догадывался», — сказал султан громогласно. Потом, обратись к своей свите, прибавил: «Взгляните на остальных — настоящие у роды; бьюсь об заклад, что ни одного грека нет между ними, это туркошаки». Этим именем отличаются турки чисто азиатского происхождения, без примеси греческой, славянской или албанской крови.

Несколько времени спустя султан сидел в Ялдыз-киоске. Поодаль проезжал наш посланник А. П. Бутенев с супругой верхом в сопровождении одного ливрейного. Султан приказал своему адъютанту Иззет-бею узнать, кто этот господин. Иззет-бей доложил. «А знаешь ли ты, что значит русский посланник?» — спросил султан. — «Нет, государь». — «Ятебе поясню: это государственный человек той державы, которая столько раз наказала и меня, и моих предков за бесчинства янычар и пашей, которые храбро душили безоружных райя, а пред русским батальоном устоять не могли. Смотрите же, представитель такой державы, человек, облеченный всей доверенностью своего государя, прогуливается верхом с супругой да с одним слугой (ялныз, мадамасы иле, ее бир ушаг иле́). А последний из моих слуг, какой-нибудь шараб-эмини (инспектор питья) тянет за собой по улицам хвост из десяти слуг. С вами ничего не сделаешь. Ей-богу, жаль (чаре́ йок, валла́х язык)».

Иным читателям покажется довольно странной мысль, что Махмуд мог бы довершить реформу обращением правительства и двора в христианскую веру. Не стану доказывать, что реформа в том смысле, как направлял ее Махмуд, повела бы необходимо к обращению в христианство самого султана. Независимо от всяких логических умозаключений, мое убеждение основано на факте. От лица, весьма приближенного к султану Махмуду, были мне сообщены в 1845 г. весьма любопытные и совершенно достоверные подробности о том, как султан еще в 1830 г. предчувствовал, что наступит пора принять религию большинства своих подданных. Даже дружелюбные внушения извне были тогда ему сделаны в этом смысле. Рассказывать подробности эти еще не время.

[Базили намекает на заявление, которое сделал Николай I в 1830 г. на торжественном приеме Халиль-паши, присланного Махмудом II в Петербург для обмена ратификационными грамотами. Николай I просил передать Махмуду II дружеский совет покинуть мусульманское исповедание и принять православие. Вероятно, слухи о намерении Махмуда II принять христианство, доверчиво воспринятые Базили, распускались Портой в начале 30-х годов с определенными политическими расчетами. — Прим. ред.].

Что касается совершенного безверия Махмуда и всех просвещенных мухаммедан, я думаю, что это не новость для тех из моих читателей, кто знаком с Востоком. Не только нынешнее поколение образованных турок ни во что не верует, пребывая в самом грубом материализме, но гораздо прежде того брожения, которое сопровождает всякую реформу, религия образованных мухаммедан ограничивалась деизмом.

(обратно)

198
Карательная экспедиция против восставших друзов была предпринята в 1833 г. турецкими войсками под командованием Решид-паши (с 1836 г. ее возглавил Хафиз-паша). Курды, успешно используя партизанские приемы ведения войны, наносили турецким войскам большой ущерб. Только в 1847 г. турецкому правительству удалось временно сломить курдское освободительное движение. — Прим. ред.

(обратно)

199
Этим греческим словом называют арабы свои празднества, гуляния, музыку и пляски и народные увеселения, которыми восхищаются в особенности жители Каира.

(обратно)

200
Грузы простого холста вывозились из Сирии во Францию и оттуда посылались в колонии на рубашки неграм.

(обратно)

61Papa · 25 Сен 2017

201
Не должно смешивать феддан сирийский с египетским: феддан, постоянная мера земли в Египте, равняется одной трети с небольшим нашей десятины. В Сирии феддан изменяется судя по качеству почвы и по количеству посева. Для посева одного феддана потребно пшеницы около восьми четвертей (десятипудовых). Один работник с парой быков обрабатывает феддан этот в сорок два дня. По этому расчету видно, что в одном Дамасском пашалыке земледелие выиграло около 700 тыс. рабочих дней.

(обратно)

202
Все эти успехи земледелия рушились с падением египетского правления в Сирии. В Хауране обрабатывается теперь не более 2 тыс. федданов. В антиохийской мызе Ибрахима считалось более 12 тыс. рогатого скота и верблюдов; все это расхищено в 1840 г. Между Халебом и Дамаском нет уже и следов поселений, основанных заботами Ибрахима. В одном Дамасском пашалыке 70 деревень опустело, и казна лишилась около полумиллиона рублей одной поземельной подати.

(обратно)

203
Никакая лошадь не перегонит этих верблюдов на долгой скачке. Лошадь опередит хеджина на 20 первых верстах, затем неминуемо отстанет, особенно если она сперва понеслась в галоп. Хеджин уже после первых 15 или 20 верст несется во всю рысьи может идти полной рысью более 80 верст. Хорошо выезженный хеджин ценится весьма дорого. Ошибочно полагают в Европе, что хеджины составляют особенную породу; они те же верблюды, но избираются обыкновенно малорослые, здоровые и сколько возможно тощие.

(обратно)

204
Восстание, охватившее почти всю Палестину, вспыхнуло весной 1834 г. после объявления египетскими властями решения собрать там оружие и рекрутов. Повстанцы перебили египетские гарнизоны в Набулусе и Хевроне, осадили египетские части в Иерусалиме. Блокада Иерусалима была снята только после обещания отмены рекрутской повинности. Однако египетское правительство не выполнило свое обещание.

В 1834 г. восстания против египетского правления имели место в северо-восточных районах Ливана среди мутуалиев и в районе Ансарийских гор. — Прим. ред.

(обратно)

205
В египетской службе титул паши присвоен генерал-лейтенантам, в турецкой — всем генералам без различия.

(обратно)

206
Это постановлено халифом Омаром II Столь чудовищный закон существует и доселе во всей силе, несмотря на все преобразования Махмуда и на уверения нынешнего правительства Турции, будто подданные всех исповеданий пользуются равными правами.

(обратно)

207
Шам-эш-Шериф, Баб-эль-Каабе, Бустан-аль-Дженне — обыкновенные эпитеты этого города, которому только в истории и в литературе восточной дается древнее имя Дамаск, сохраненное в Священном Писании. В обыкновенном языке арабы и турки именуют Дамаск Шамом, или Шам-эш-Шериф, а всей Сирии дается название края Дамасского — Бериет-эш-Шам.

(обратно)

208
Вокер Болдуин (1802–1876) — английский адмирал. С разрешения адмиралтейства был принят в 1838 г. в турецкий флот. В 1845 г. вернулся в Англию. — Прим. ред.

(обратно)

209
Сословие законников и ученых.

(обратно)

210
Ныне Омар-паша; он стал известным Европе тем, что в промежуток времени от падения Шихабов до введения нынешней системы управления на Ливане был правителем ливанским и усмирил в 1842 г. бунт друзов. Впоследствии отличился в Румелийской экспедиции (1844 г.), а в 1847 г. усмирил бунт курдов и Бедер Хан-бея.

(обратно)

211
Древняя Нисивия, о которой часто упоминается в войнах греческих императоров с халифами. Здесь Иоанн Цимисхий одержал победу над персами, и отсюда он вывез мощи Св. Иакова. Заметим здесь, что Цимисхий в этот поход завоевал Сирию в семь месяцев, с обычной быстротой всех завоевателей этого края, но и он недолго удержал ее за собой.

(обратно)

212
7 июня 1839 г. — Прим. ред.

(обратно)

213
Наш посланник А. П. Бутенев жил тогда со своим семейством в Кадыкее на азиатском берегу Босфора, неподалеку от Булгурлу. В одной из наших прогулок с посланником верхом, в сопровождении дам, мы проехали неподалеку от киоска, и я видел в последний раз бледное, исхудавшее лицо Махмуда, который меланхолически сидел у окна и любовался волшебными видами, раскинутыми кругом горы. Узнавши посланника, к которому он всегда питал особенную благосклонность, султан выслал к нему с приветствием своих камергеров, осведомляясь с любезностью восточного этикета о здоровье его и его семейства. Много любопытных подробностей и резких анекдотов, перемешанных сплетнями этой эпохи, заключается в книге «Deux années de 1 ’histoire d’Orient par Mess. Cadahéne et Barrault». Включенный мною здесь рассказ о последних днях Махмуда послужит дополнением к подробностям, изложенным мною в «Очерках Константинополя», о восшествии его на престол и о первых его попытках на поприще преобразований.

(обратно)

214
Имеется в виду ликвидация Махмудом II 1826 г. янычарского корпуса в Стамбуле и провинциях, последовавшая после создания обученного по-европейски регулярного войска. Эта реформа была составной частью централизаторской политики Махмуда II. — Прим. ред.

(обратно)

215
Титул султанши принадлежит только матери султана, его сестрам и дочерям; до вступления сына на престол мать наследника не пользуется никакими почетными отличиями. Известно, что султан законной жены иметь не может.

(обратно)

216
Сев Октав Жозеф де (1788–1860) — французский офицер, служил в морской пехоте, в кавалерии; в 1816 г. поступил на египетскую службу в качестве инструктора армии Мухаммеда Али. — Прим. ред.

(обратно)

217
Во время первого учреждения регулярного войска в 1826 г. солдат обходился в общности ежегодно 500 пиастров, что по тогдашнему курсу составит около 40 руб. серебром. Тринадцать лет спустя солдат обходился в год 80 руб. серебром.

(обратно)

218
В 1842 г. в моем присутствии у сераскира Мустафа-паши австрийский ренегат Омар-паша, только что произведенный в генерал-майоры, пал ниц пред Мустафой и целовал его ногу. Незадолго пред тем этот целователь ног обедал у меня вместе со многими английскими офицерами и по званию своему занимал первое место.

(обратно)

219
Эпизод этот умолчан во всех реляциях Незибского сражения. Все реляции основаны на письме Сулейман-паши, напечатанном во французских журналах, а Сулейман-паша по своим отношениям к Ибрахиму не мог выставлять свету грубую его ошибку и необдуманный маневр, которым едва не проиграно сражение. Притом же подробности общей суматохи, причиненной отступлением кавалерии, не служат к чести египетских генералов и слишком выказывают расположение войска, которого изнанку надо было для видов Мухаммеда Али укрывать от взора Европы во что бы то ни стало. Когда, например, снаряды были истощены в пехоте после одного часу действия, что, впрочем, довольно странно, отчего бы да бросилась пехота в штыки, как разве оттого, что генералы боялись, что она передастся неприятелю. Решительно можно сказать, что Незибское сражение выиграно одной артиллерией.

(обратно)

220
Нельзя не удивляться тому, что французские писатели, подробно излагая все обстоятельства этих переговоров и упоминая о первоначальном предписании Мухаммеда Али Ибрахиму не переступать за Тавр, все-таки приписывают посредничеству своего правительства умеренность египтян после победы. Книга «Deux années de Vhistoire d’Orient (1839–1840) par Cadahène et Barrault» особенно отличается притязаниями творения политического, и потому самые сплетни, которыми она изобилует, писаны слогом высокопарным. Сличите IV ее главу, в конце которой целиком включено письмо Мухаммеда Али к Ибрахиму от 28 мая, с главами Vu VI. Другой французский писатель louis Blanc, которого книга «Histoire de dix ans» наделала много шума в Европе, хотя он во всем и всегда радикально осуждает все последовательные министерства Франции с 1830 по 1840 г., однако в этом случае, основываясь на возгласах Кадальвена и Барро, уверяет, будто одно появление французского офицера в египетском лагере приостановило Ибрахима на пути в Константинополь и тем предупредило европейскую войну. С таким-то детским, можно сказать, самохвальством пишется в наш век современная история людьми, которые называют себя очевидцами, и так-то поясняются односторонними и пристрастными теориями дела, происходящие перед нашими глазами.

(обратно)

221
В эту эпоху, среди великих треволнений Востока, я посетил Египет и в первый раз видел Мухаммеда Али. Выехавши из Константинополя, когда жизнь царственного страдальца поддерживалась одними приемами опиума, я видел его флот в Дарданеллах. За Дарданеллами встретил я французскую дивизию контр-адмирала Лаланда, который крейсировал, чтобы не выпускать в море турецких кораблей. Продолжая плавание мое в Египет на французских почт-пароходах, я был должен выдержать 13-дневный карантин в Сире. Там получил я известия сперва о смерти Махмуда, затем о Незибском сражении. По прибытии моем в Египет первый предмет, поразивший мои взоры на рейде, был 140-пушечный корабль «Махмудие», которого размеры будто росли на низменном горизонте египетских берегов и на котором развевался флаг и брейд-вымпел капудан-паши. Долго не верил я своим глазам и не знал, чему приписать появление султанского флота пред Александрией, когда султана уже не стало, когда не стало и армии. Было ли это последнее, посмертное торжество Махмуда, был ли разбит египетский флот? В таком случае можно было бы ожидать с часу на час, что флот открыл бы огонь по городу; но катера мирно плавали, и вскоре распознал я египетские корабли между османскими. Ни мне, ни одному из спутников моих не представилась мысль об измене турецкого адмирала. Загадка была объяснена береговым лоцманом, который к нам явился, чтобы провести пароход по фарватеру в Александрийский залив. В эту эпоху звезда Мухаммеда Али была в своем зените. Но старый баловень судьбы, видимо, изнемогал от напряжения умственных сил, от порывов воображения, которыми так невоздержно окрылялись честолюбивые замыслы, долго таившиеся в душе румелийского выходца. Было бы кстати присовокупить сюда биографию Мухаммеда Али, она послужила бы вернейшим характерическим очерком современной Турции. Признаюсь, столько уже наговорено об этом замечательном человеке во всех путешествиях, во всех политических современных творениях, издано столько биографий Мухаммеда Али, что я считаю себя вправе отказать старому паше в этой обычной дани писателей всех народов, посетивших Египет или занявшихся издалека делами Востока в последнее двадцатилетие. Ограничиваюсь одной чертой, почерпнутой из моего разговора с ним, чертой, которая достаточно выражает внутреннее его расположение и страсти, его волновавшие в ту пору. Паша, извещенный от нашего генерального консула графа А. Медема о моем прибытии, назначил мне свидание в одном из садов александрийских, где он имел обыкновение давать аудиенции. Мы застали его в кругу известных его любимцев; Тоситцы (греческого генерального консула), банкиров Зизиния и Бригса и многих придворных. Паша сидел на диване, пред бассейном живой воды, под роскошными листами банановых кустов. Его адмирал, старик Мутуш-паша, один из сподвижников удалой его юности, почтительно стоя пред ним, широким веером из страусовых перьев освежал воздух и разгонял комаров и мух от светлейшей его особы. Аретин-бей, впоследствии министр иностранных дел, служил переводчиком. В это время Мухаммед Али не носил уже чалмы, но еще не принял нового турецкого костюма. Простой фес с синей кистью, висячей позади, покрывал его голову, шея была открыта по-старинному, синяя суконная куртка, вышитая шелковыми снурками, турецкого покроя и широкие шалвары того же цвета со стиблетами, из-под коих показывались ноги в красных башмаках, сабля на красной перевязи, янтарные четки в руках довершали его костюм, введенный им в армию, во флот, во дворец и в гражданское управление, с различием для чинов в шитье и в цвете мундира и в золотом или алмазном знаке на груди. Физиономия Мухаммеда Али выражает более степенности и спокойствия, чем того предприимчивого духа, которым ознаменовано его поприще. Будь на нем белая чалма и в боку трубка вместо сабли, вы бы его приняли за одного из тех торгашей-старожилов, которыми красятся еще порой стамбульские базары, будто последними представителями османской народности, среди тревожных преобразований нашего времени. К довершению сходства замечу еще, что Мухаммед Али не привстал для своих друзей-гяуров. Не припишу этого фанатизму старого турка и тому грубому чувству народной гордости, которое в старину вменяло в грех правоверному народу подобную учтивость к европейцу какого бы то ни было звания; но в эту пору Мухаммед Али старался по мере сил и средств играть при случае роль царскую и изучал приемы константинопольского двора. После обычных приветствий паша предложил мне осмотреть прежде всего арсенал, это любимое его создание, верфи, фабрики, дворцы и сады. «Что касается классических древностей Помпеевой колонны, катакомб и прочего, — присовокупил он, — то до меня, лет за 30 с лишком пред сим, кроме этих древностей нечего было смотреть в Александрии». По этому поводу стал он рассказывать, в каком состоянии застал он город в 1807 г., в эпоху десанта англичан, и напоминал бывшим тут старожилам, что в целом городе один только дом оставался неразрушенным, а в том доме были только два жилых покоя, один наверху, где сам он поместился по изгнании англичан, другой внизу, где поместил он своего коня. Паша долго еще хвалился всем, что он сделал для своего города, и не без причины, потому что по всей справедливости можно его назвать основателем новой Александрии. Зная, сколько любит он напоминать о своем происхождении из Каваллы, родного города Александра Македонского, я заметил паше, что изо всего созданного македонским гением в покоренном им мире одна Александрия осталась достойным его памятником и что Промыслом предоставлено было, будто по праву наследства, одному из земляков македонского героя возобновить этот великолепный памятник. Мое замечание чрезвычайно польстило самолюбию паши, он охотно стал нам рассказывать о родном своем городе Кавалле, о свежих его источниках, о его воздухе, который питает живость нрава в удалых его жителях, и о своем желании навестить еще когда-либо родной уголок. В этом желании, выраженном с искренним чувством, которого нельзя было ждать от честолюбивого владельца Египта, проглядывала народность румелийских племен, непреоборимая в этих предприимчивых выходцах Албании и Македонии ни бедственными испытаниями, ни даже удачами на чужбине. Паша стал затем задумчивее и молчаливее и вдруг спросил: «Решили ли европейские мудрецы, в чем состоит истинное счастье для человека? Много пишут, еще более говорят, как управляться народными массами и как доставить им наилучший образ правления; но упускают из виду индивидуальное благополучие человека вне всяких политических условий, а, кажется, оно имеет значительный вес в общественном благоустройстве». Я вовсе не был расположен входить в подробные прения с почтенным пашой, который уже полвека усердно заботился о своей славе, о своем могуществе, а не входил, кажется, нисколько в разбирательство о благосостоянии миллионов феллахов, с которых вовсе не философски высасывались пот и кровь для удовлетворения честолюбивых его видов. Иные из присутствующих тут стали излагать свои платонические теории о совершенном блаженстве на земле. Паша с улыбкой слушал. По поводу мнения, что блаженство для человека состоит в совершенном исполнении его желаний, Мухаммед Али весьма основательно заметил: «Положим, что ты с вечера уснул в полном наслаждении по осуществлении всех твоих желаний, а поутру, когда проснешься и нечего будет желать, не о чем помышлять, не к чему стремиться — что за жизнь? Нет, не в этом счастье, по крайней мере для меня!»

Это замечание, почерпнутое старым пашой не в книгах, ибо до сорока лет он вовсе грамоты не знал, а после того ему было не до философских чтений, но подслушанное в собственных испытаниях ненасытной его души, когда, казалось, в самом деле исполнялись его дерзновенные помыслы, когда его торжества превосходили все его надежды, достаточно обозначает характер этого замечательного мужа.

(обратно)

222
В демарше участвовали Англия, Франция, Россия, Австрия и Пруссия. Инициатива этого дипломатического шага принадлежала Меттерниху, преследовавшему цель не допустить одностороннего вмешательства России в конфликт и заставить Францию действовать совместно с державами. — Прим. ред.

(обратно)

223
Имеются в виду дипломатические переговоры, которые возникли в Европе в начале 30-х годов XIX в. после бельгийской революции, приведшей к отделению Бельгии от Голландии. — Прим. ред.

(обратно)

224
См. конец главы 6.

(обратно)

225
Базили упускает из виду турецких купцов и помещиков, владения которых не были связаны с выполнением военной или государственной службы (военно-ленная система была отменена еще при Махмуде II). Отмена конфискаций (иными словами, обеспечение права собственности) отвечала интересам в первую очередь купцов и помещиков, связанных с торговлей, поэтому в тех условиях это постановление Тюлъханейского xammu шерифа было прогрессивным. — Прим. ред.

(обратно)

226
См. главу 6.

(обратно)

227
В главе 5 были подробно изложены обстоятельства смерти шейха Бешира.

(обратно)

228
Базили вступает в противоречие с сообщаемыми им самим фактами, ярко рисующими систему угнетения Сирии египетскими властями, явившуюся причиной восстания. 11 июня 1840 г. он писал в секретном донесении А. П. Бутеневу: «Суверенностью можно сказать, что поводом к бунту были тяжкие налоги, повинности разного рода, введенные египетским правлением, а более всего опасение горцев подвергнуться рекрутскому набору» (АВПР. Ф. «Посольство в Константинополе». Д. 701. Л. 36). — Прим. ред.

(обратно)

229
Для недовольства имелись более основательные причины, чем «весенняя жара». Незадолго перед этим были взяты в армию ливанские христиане — ученики египетской медицинской школы. Эти послужило основой для распространения слухов о предстоящем наборе в армию христиан. Волнения усилились в связи с прибытием в Бейрут корабля с военным обмундированием, которое, как предполагали, предназначалось для будущих ливанских рекрутов. В ответ на эти волнения Ибрахим-паша отдал приказ об изъятии оружия у ливанцев. — Прим. ред.

(обратно)

230
1 июня возник уже третий очаг восстания. За месяц до этих событий население Дейр эль-Камара оказало вооруженное сопротивление сборщикам оружия и обратило в бегство солдат египетских гарнизонов, расположенных на границе с Ливаном в районе Сайды, а в начале мая вооруженные столкновения с египетскими отрядами имели место в Метене. — Прим. ред.

(обратно)

231
Базили ошибается, в восстании 1840 г. участвовали не только христиане, но и друзы, и мусульмане-сунниты, и мутуалии, о чем свидетельствуют подписи представителей всех этих исповеданий под договором о единстве в борьбе за свободу, заключенным в деревне Анталиус 8 июня 1840 г. — Прим. ред.

(обратно)

232
Базили переоценил влияние французских агентов на повстанцев. Весь инцидент с графом Онфруа имеет скорее анекдотический характер. У повстанцев были свои руководители, среди них — сын каменщика, управляющий имениями одного сирийского феодала Абу Самра Ганим, крестьянин Ахмед Захир, феодал шейх Франсис Хазен. — Прим. ред.

(обратно)

233
Во время восстания Базили не был так иронически настроен. Вот о чем он доносил А. П. Бутеневу 3 июля 1840 г. из Бейрута: «Много столкновений имело уже место между восставшими горцами и египетскими войсками. Эти последние были провоцируемы и оскорбляемы повсюду и постоянно побиваемы и отбрасываемы. Окрестности нашего города еще служат театром враждебных действий, и целые батальоны низамов были не один раз постыдно отбиты на наших глазах пятью десятками горцев» (АВПР. Ф. «Посольство в Константинополе». Д. 701. Л. 3 :cool:

. Беспокойство египетского правительства, вызванное восстанием, и принятые им меры к подавлению его свидетельствуют о серьезном характере восстания. — Прим. ред.

(обратно)

234
Непир Чарльз (1786–1860) — английский адмирал. В 1833 г. командовал флотом в гражданской войне в Португалии на стороне конституционалистов. В 1840 г. участвовал в военных действиях в Сирии. — Прим. ред.

(обратно)

235
Официальное предложение в этом духе было сделано английским консулом Муром 5 сентября 1840 г. — Прим. ред.

(обратно)

236
26 августа 1840 г. — Прим. ред.

(обратно)

237
Стопфорд Роберт (1768–1847) — английский адмирал, прошедший длительную службу во флоте (с 1780 г.), в 1837 г. был назначен командующим английским флотом в Средиземном море; в 1841 г. отозван в Англию. — Прим. ред.

(обратно)

238
Линейные корабли: «Princess Charlotte» (под флагом адмирала Стопфорда) имело 104 пушки, «Ganges» — 48, «Powerful» (под брейд-вымпелом коммодора Непира) — 84, «Thunderer» — 84, «Bellerophon» — 80, «Implacable» — 74, «Hastings» — 72, «Edinbourgh» — 72, «Belleisle» — 72, «Revenge» — 72; фрегаты: «Dido» — 18, «Carysfort» — 26, «Talbot» — 26, «Tyne» — 26, «Daphne» — 26, «Magicienne» — 24; бриги: «Haz.aré» — 18, «Wasp» — 16, «Zebra» — 16, «Scorpion» — 10, «Weazle» — 10; пароходы: «Gorgon» — 6, «Cyclops» — 6, «Rhadamanthus» — 4, «Hydra» — 4, «Pnoenix» — 4nyuικu.

(обратно)

239
Впоследствии министр иностранных дел с титулом паши.

(обратно)

240
Согласно Адель Исмаилу (Adel Ismail, Histoire du Liban du XVII-e siècle à nos jours, t. TV, Beyrouth, 1958, p. 105), этот фирман был провозглашен 3 сентября 1840 г. — Прим. ред.

(обратно)

241
9 октября 1840 г. — Прим. ред.

(обратно)

242
12 октября 1840 г. — Прим. ред.

(обратно)

243
Много было толков о действительных потерях Ибрахимовой армии пред отступлением ее из Сирии, равно как и в продолжение этой губительной ретирады. Положительно то, что по комиссариату в Дамаске состояло в это время 65 тыс. порций. Из этого числа надо вычесть около 6 или 7 тыс. на солдатских жен и детей, которые следовали за армией и получали порции и полпорции. Затем 3 тыс. человек были в Газе.

(обратно)

244
Имеется в виду посол Англии в Константинополе Понсонби. — Прим. ред.

(обратно)

245
По поводу кабинетного объявления об обеспечении Францией политического существования Мухаммеда Али в палатах 1841 г. кричали кабинету Тьера: «Вы храбро проломались, господа, в открытые настежь ворота», ссылаясь на то, что союзные державы со своей стороны вовсе не имели в виду изгнать Мухаммеда Али из Египта.

(обратно)

246
Изменник Февзи-паша оставлен по повелению Порты в Египте. Через три года он был отравлен ядом в противность клятвенных обещаний Гюльханейского шерифа об уничтожении секретных казней. Изменник давно уже по суровому обращению с ним Мухаммеда Али, искренно примиренного с Портой, понял, что судьба его была решена, и уверяют, что, когда слуга подал ему яд в шербете, он отведал, узнал по вкусу и спросил, доволен ли прием, чтобы недолго мучиться.

(обратно)

247
При опасениях войны пятипроцентные государственные облигации, коих курс достигал 120 и 121, в несколько дней упали на 100, точно как в эпоху великих народных бедствий. Проект занять Болгарские острова, на которых Испания позволила французам основать военный госпиталь для африканской армии, никогда не состоялся. Уверяют, что один из министров, товарищей Тьера, придумал предлог этот в своей импровизации в палате депутатов 1841 г., чтобы оправдать обратный вызов флота из Леванта.

(обратно)

248
Заметим, что англичане после неудачной попытки адмирала Декуорта (1808 г.) были принуждены турками признать проливы закрытыми для военных судов и подписали в этом смысле трактат Константинопольский 5 января 1809 г.

[Под неудачной попыткой адмирала Декуорта Базили имеет в виду военные действия английского флота против Турции в феврале 1807 г. (он ошибочно ставит дату 1808 г.), когда английская эскадра под командованием адмирала Декуорта форсировала Дарданеллы и приблизилась к Константинополю. Англия потребовала от турецкого правительства разрыва отношений с Францией, заключения союзного договора и передачи в ее распоряжение дарданелльских фортов. (Английское правительство опасалось, что Россия, воевавшая с Турцией, займет зону проливов.) Турецкое правительство, затягивая переговоры, спешно укрепляло форты Дарданелл. Адмирал Декуорт, не добившись успеха, отвел эскадру в Средиземное море. — Прим. ред.]

(обратно)

249
Страбон, Кн. V, § 86.

(обратно)

250
Страбон, Кн. XVI, § 99.

(обратно)

251
Франсис Чесней (1789–1872) — английский генерал. В 1829 г. совершил путешествие по Турции, Египту и Сирии. В 1836 г. руководил английской экспедицией, изучавшей условия судоходства по Евфрату, в 50-х годах снова ездил в Сирию во главе экспедиции, исследовавшей долины Евфрата в целях проведения железной дороги. Чесней издал труды о поездках в Сирию и Ирак: «Expedition/or the survey of the rivers Euphrates and Tigris», London, 1850; «Narrative of the Euphrates expedition 1835–37». London, 1854 и др. Базили ошибается в датах поездок Чеснея по Ираку. — Прим. ред.

(обратно)

252
Этот способ речного плавания, о котором упоминает еще Ксенофонт, сохраняется и поныне на Тигре и даже у нас в границах Персии, на Араксе.

(обратно)

253
В ту пору, находясь в Дамаске, объяснялся я с Неджибом в этом смысле, требуя укрощения правоверной черни, которая грозила сжечь церкви в самом Дамаске. Теория Ибрахима о веротерпимости произвела на его ум большое впечатление. Посреди нашего разговора привели к паше христианина, которого побили до полусмерти мусульмане за то, что он показался на базаре в белой чалме, тогда как они хотели возобновить старинное воспрещение ярких цветов христианам. Несчастная жертва фанатизма успела снять преступную чалму и окутать израненную голову черным платком. Когда паша осведомился о причине его несчастья, то в присутствии всего своего двора он велел ему тотчас снять черный платок и надеть белую чалму, а виновных наказал. Один из них в фанатическом исступлении стал тут кричать, что он не узнает своего паши, наместника султанского, в покровителе гяуров. Неджиб приказал отвести его в дом сумасшедших, содержать там в цепях, а по излечении от восторгов дать ему 300 плетей по пятам. Затем паша, по моему требованию, посадил в кандалы старост двух селений, где мусульманская чернь сожгла церкви, и содержал их в тюрьме, пока виновники не возобновили церквей своим трудом и на своем иждивении. Эти примеры произвели самое спасительное действие в Дамаске, избавили христиан от обид, усилили правительственную власть и даже способствовали к успешному сбору податей. Неджиб не имел опытности, но имел тонкий ум.

(обратно)

254
Рекрутские наборы начались в Сирии в 1851 г.

(обратно)

255
Вероятно, испорченное турецкое слово «беяз» — белый, от близ возвышающихся снежных вершин Тавра, которого последние отрасли замыкают Сирию с этой стороны.

(обратно)

256
Шапка, обвязанная чалмой, которую носили в старину турецкие паши.

(обратно)

257
Титул этот присвоен всем трехбунчужным пашам, которые теперь именуются мюширами.

(обратно)

258
Эмир Бешир эль-Касем был утвержден правителем Ливана 3 сентября 1840 г. — Прим. ред.

(обратно)

259
В донесении от 18 марта 1841 г. В. П. Титову Базили сообщал: «Маронитский патриарх, с которым виделся консул Франции в 12 часах езды от Бейрута, заставил объявить приказ о возвращении английских ружей под угрозой отлучения. Никто, впрочем, не думал возвращать оружие» (АВПР. Ф. «Посольство в Константинополе». Д. 718. Л. 65). Базили объясняет требование патриарха французскими происками, направленными на ослабление английского влияния (оружие раздавали английские офицеры). Надо полагать, что маронитский патриарх руководствовался и другими соображениями: опасностью широкого антифеодального восстания. Напомним, что маронитская церковь была крупным феодальным землевладельцем. Патриарх обратился с посланием к населению, призывая его покориться своим господам: «Да будет каждый идти путем любви и повиновения, согласно требованиям религии… да будет каждый подчиняться султану и тем, кто поставлен над ними» (Танус эш-Шидийак. Китаб ахбар аль-айан фи Джебель Любнан, С. 617). — Прим. ред.

(обратно)

260
Американские миссионеры прибыли в Палестину в 1819 г., а в 1821 г. утвердились в Бейруте. Деятельностью миссионеров руководил Американский совет иностранных миссий. Эта организация тратила большие средства на подготовку кадров миссионеров, в миссиях было хорошо поставлено преподавание восточных языков; к середине XIX в. совет имел более 30 типографий, печатавших литературу на разных языках; в 1842 г. в помощь миссионерской деятельности было создано Американское ориенталистическое общество. В 1822 г. протестантская миссия создала на о. Мальта арабскую типографию для печатания религиозно-пропагандистской литературы; в 1834 г. эта типографии была переведена в Бейрут. К 1840 г. протестантская американская миссия имела свои отделения, кроме Бейрута, в Сайде, Хомсе, Тараблюсе, Дейр эль-Камаре, Абайе. — Прим. ред.

(обратно)

261
В первой половине XIX в. сельское хозяйство Ливана специализировалось на производстве шелка-сырца и виноградарстве. Зерновые, возделываемые в стране, удовлетворяли потребление ливанского населения только в течение трех-четырех месяцев в году. Хлеб обычно ввозился в Ливан из внутренней Сирии и Египта. Военные действия 1840–1841 гг. затруднили подвоз хлеба. — Прим. ред.

(обратно)

262
Совещания в Айн-Анубе происходили летом 1841 г. — Прим. ред.

(обратно)

263
Эмир Бешир эль-Касем добивался от турецкого правительства санкции на создание совета под своим председательством, который бы наблюдал за сбором налогов и рассматривал судебные дела, ранее находившиеся в юрисдикции мукатаджей. Он пытался конфисковать земли феодалов, своих противников. — Прим. ред.

(обратно)

264
5 сентября 1841 г. — Прим. ред.

(обратно)

265
О настроении ливанского населения, вызванном приказом Порты, можно судить по письму эмира Бешира эль-Касема Селим-паше от 11 сентября 1841 г. Ливанский эмир писал: «Прошу у Вашей светлости разрешения сообщить о том, что документ, о котором мы договорились на заседании в Бейруте в Вашем присутствии и под которым все эмиры и шейхи поставили подписи, произвел плохое впечатление на население Ливана. Оно объявило, что не удовлетворено этим соглашением, потому что его обязали платить пошлину. Поэтому среди христиан и друзов происходят многочисленные собрания. Мы немедленно послали к их вождям, нашим друзьям, предостерегая их против инспирированных толков… Мы послали также гонцов во все районы, и они нам сообщили, что некоторые шейхи сеют раздоры, подстрекая народ отклонить предложение Высокой Порты и не повиноваться ее приказам. Однако некоторые народные делегаты имели успех, убеждая многих из них повиноваться Вашим приказам. Что касается цели подстрекателей, то это — уменьшение тарифа на шелк и возвращение к прежнему порядку вещей. Сообщают, что многие из тех, кто поставил подписи под соглашением, заключенным в Бейруте, присоединились к возмущающимся и согласились с ними, боясь порицания со стороны остальных людей Ливана». Далее Бешир эль-Касем обращается к Селим-паше с просьбой прислать в Ливан вооруженные отряды для поддержания правительственной власти. — Прим. ред.

(обратно)

266
Шейхи Абу Накид владели муката Мунасиф (с центром в Дейр эль-Камаре). Эмир Бешир лишил их прав на муката и конфисковал имения. После падения власти Бешира шейхи Абу Накид возвратились в Ливан и попытались восстановить свои права на муката Мунасиф, однако натолкнулись на сопротивление населения Дейр эль-Камара. «Народ Дейр эль-Камара, — писал Шидийак, — смотрел свысока на своих шейхов Накидов и отказывался исполнять их приказы». Это послужило причиной враждебных действий шейхов Накид против населения Дейр эль-Камара. Борьба между шейхами и городом продолжалась и в последующие годы. — Прим. ред.

(обратно)

267
Столкновения начались 13 октября 1841 г. — Прим. ред.

(обратно)

268
Маронитские крестьяне были вовлечены в столкновения духовенством и феодалами. Маронитский патриарх Юсуф Хбейш (из семьи шейхов Хбейш) приказал всем маронитам явиться на помощь Бешир эль-Касему с оружием в руках. Он выслал в христианский лагерь деньги для приобретения продовольствия, пороха и пуль. — Прим. ред.

(обратно)

269
См. главу 8.

(обратно)

270
Базили имеет в виду свою поездку в Дамаск. — Прим. ред.

(обратно)

271
О размерах этих столкновений можно судить по следующим данным: более 70 деревень и два города (Захла и Дейр эль-Камар) были полностью или частично разрушены, убито с обеих сторон полторы тысячи человек, сожжено до 4400 домов, разграблено имущества на 117 тыс. мешков у христиан и 2550 мешков у друзов (АВПР. Ф. «Посольство в Константинополе». Д. 718. Л. 240–241). — Прим. ред.

(обратно)

272
8 ноября 1841 г., вернувшись из Дамаска, Базили доносил в Константинополь: «По моем приезде в Бейрут, будучи еще взволнованным всеми ужасами войны, театр которой я только что проехал, я адресовал сильный призыв к Селим-паше по поводу его бездействия, которое компрометирует достоинство правительства. Полк. Розе, консул Франции, агенты Австрии и Пруссии присоединились ко мне» (АВПР. Ф. «Посольство в Константинополе». Д. 718. Л. 182). — Прим. ред.

(обратно)

273
16 января 1848 г. — Прим. ред.

(обратно)

274
О причинах и характере этого столкновения Базили сообщал В. П. Титову 30 августа 1842 г. следующее: «В результате ссоры в Газире, в четырех часах от Бейрута, по поводу одного крестьянина, который покинул своего сеньора, чтобы перейти работать к другому, четыре шейха главных маронитских семейств были убиты и много других ранено; отметим, что население не приняло никакого участия в этом деле и что оно не хотело даже взять на себя заботу хоронить трупы» (АВПР. Ф. «Посольство в Константинополе». Д. 736. Л. 229). — Прим. ред.

(обратно)